十法行與修行

§ 十法行與修行 § 釋定印

（一）前言

修行有不同法門，有五乘共修的聞思修三慧，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行的四預流支，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八正道等；有難行道的四攝六度；有易行道的七支(註1)。至於十法行，則是受持經義的方法，也就是從抄經開始，帶領修行人學習經義，逐步遞進，達到真修實行的境地。修行常見的問題是，自己經常抄經、頌經，卻不知道有甚麼用；或不知道要抄到何時才明白經義。其實抄經、頌經，也是通達經義的重要步驟之一，本文即以《辯中邊論》，嘗試從抄經開始，爬梳十法行的次第，以作為修行的參考。

（二）十法行在唯識學派的形成過程

十法行的修學在唯識學派甚有普遍性。《解深密經》在討論五事具足(1.已種上品善根，2.已清淨諸障，3.已成熟相續，4.已多修勝解，5.已能積集上品福德智慧資糧)與不具足的根性時，曾經說過修行人對如來所教深經的理解和修行的態度，當中並沒有特別說出受持經典與修行的次第和方法，卻已具有十法行的雛型(註2)。而《瑜伽師地論》(註3)和《顯揚聖教論》(註4)就明確列出十項修持之法，並對各種法之間的關連作出解釋。到《辯中邊論》，十種修行方法的次第基本定型，(註5)該論並將十法行納入大乘三種最高境界（正行、所緣、修証）的「正行」之中：於正行十波羅密時，以聞思修作意，而作意的助伴則為十法行。從此，十法行成為有系統的大乘修行方法。

（三）十法行與修行的次第

《辯中邊論》的十法行，依次為：一書寫，二供養，三施他，四若他誦讀專心諦聽，五自披讀，六受持，七正為他開演文義，八諷誦，九思惟，十修習行。(註6)

（1）聞所成慧

將之與三慧配對的話，聞慧可包括十法行的第一至第八項：

一、書寫

書寫，就是抄寫經典。《顯揚聖教論》提出書寫之前，要具備對法尊重恭敬的心。《顯揚聖教論》並未對「尊重恭敬，書持法行」有特別的解述。但是《大般若經》有關魔事的解述，剛好可作為補注。(註7)要然之，傲慢不尊、散漫輕佻，就算手中所抄的經典再貴重，也只落於魔事，毫無功德可言。

去除傲慢心，培養尊重恭敬心，對法自然有護持的意欲。這裏的護持，是透過抄經，讓法寶得以流通；而攝心抄寫經典，透過一字一筆以令法流入心中，也不失培養專注攝受法義之意味。此心定下來，以下各項的修行則更順利了。

二、供養

供養，是將抄寫的經卷，供奉在莊嚴之處，以香、華、果等供養、禮拜；(註8)或是修補破爛的經典。這不是表相的執著，而是從較易實行的生活動作入手，延續對法的虔敬之心。從對法寶供養，訓練修行人細緻、在意、認真的態度。

三、施他

一、二是利己，三、則是利他。在法得到一定滿足後，矜愍未得法滋潤的人，以所書寫的，施給他人，令未得法者得法。當然，現今於世，科技取代很多聞法的方式，書寫經典，可能變為刊印經典，若將刊印的經典贈予未學法者，也不離施他範圍的。

四、若他讀頌專心諦聽

若一、二、三是入門，四、五、六就是熟習。由諦聽開始，就離開自學的範圍了。《顯揚聖教論》謂「由宗仰故，諦聽法行」。說法者是發了敬法的心而宣揚法義的，聞法的人需以崇敬的心去聆聽。因為自己對法未了義，如今有人指導，這顆心，不但宗仰法，也宗仰說法者。有此心，才不會對著法師生起分別計較而令法水不能入心。聽法才能專心和明白。

諦聽的好處在於透過說法者的講解以明白法義，不斷的聽聞薰習，也能令自己對陌生的經典熟習起來。內心對經義有印象，才可啟動正思惟、正憶念。所以修行人不宜看輕聞法的過程，更不要因為常聽聞某法而生厭倦或掉以輕心。不理解諦聽有熟習經義的作用，以為自己能掌握相似法義而拒絶聞法的話，修學只會不進則退。

五、自披讀

自披讀跟諦聽一樣，也是要讓自己熟習經義。不過由聽人家說，過渡成自己讀。在自學及聞法後，修行已有一定水準，能「發淨信解恭敬重心」，對法義有深刻不移的理解，從心發出摯誠恭敬的心。以此心，一頁一頁溫讀經文，能進一步熟習經義、明解法理。

六、受持

受持是「信受憶持在心」(註9)，屬於聞法後的溫習的方法。能讀能解經典，為不忘故而常常憶念，以堅固自己所領受的法理。

七、正為他開演文義

七、八、是在熟習上的提升。由書寫到受持，自己對法的理解已有一定程度，希望他人也能信受佛法，於是為他們詳細解說。《顯揚聖教論》特別提及開演文義是「悲愍他故，傳授與彼」。悲憫眾生未解佛法，希望他們也可以透過佛法而去除煩惱，達至內心清淨，這樣才去演說、開示、分別佛法。開演之義，並沒有表現自己能力或期望獲得他人認同之意。它其實仍然是一個學習過程，印順導師說「為他說，也能增進自己的熟習與理解」(註10)，所以當受到讚美的時候，內心不會起憍慢，以為自己真的已達某階位；當受到攻擊時，內心不會起瞋恨，以為人家在挑自己毛病、否定自己所學。開演的重點是，透過與人講解，明白自己不足之處，能及時糾正錯誤觀念或補足相關的缺失，對自己學習的增上有所助益。

八、諷誦

諷誦是強化所學的，也為九、開始的「思」慧作準備。由自學，向他學，自受用到他受用。累積一定智慧資糧後，不再往外跑，而回過頭來鞏固所學。印順導師說「誦」，是「熟習的背誦」。(註11)把所學的，背誦入心，提升自己的理解能力、法樂以及信心，對於法掌握，就能更鞏固了。

《辯中邊論》對聞所成慧有如下解說：

聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。(註12)

聞法本身，就能增長善根。但如何令善根不斷增長而無有中斷？那需要法樂和信心。第一至八種法行，從自己閱讀佛法到聽人解說佛法，由自己讀頌到為人開演，在領受經義方面不斷提升。當從陌生到明白，從念誦流利對熟習義理，修行人會開始有正確的體會、深刻的信解，這種信解能增強他們對三寶的信心，激發修行的意欲去惡求善，乃至廣發度生脫苦的悲願，善根由此滋長、成長、茁壯，令聞慧更為增上和鞏固。

（2）思所成慧

聞慧之後，到思慧，這可與十法行的第九、思惟相配：

九、思惟

思惟是把所聞義理，領受在心，細意思維。《瑜伽師地論》對思惟有這樣的講法：「獨處空閑，思量觀察」，獨處空閑是思維的前提。要對法義如理作意，心不能受干擾，這裏的空閑，應該不單指人少的地方，更有內心去五欲雜亂、貪瞋痴等煩惱障的意思。內心不清淨，思惟不到正理。在正心之後，把所學的仔細研尋，順理觀察法義，思惟因果對錯，如何實行，如此才能深入法海。

《辯中邊論》對思所成慧有以下說法：

思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。(註13)

思所成慧，是正確悟入所聽所聞佛法的真實義理。第九法行的思惟，所表現的淨化身心、細意思維，對思所成慧的不受干擾、切入真如等方面打下很好的基礎，在領悟法義方面則更為扎實。

（3）修所成慧

至於修慧，則與十、修習行相配：

十、修習行

修習，依思維所得，帶領身心進行實習體驗，順修止觀，同時在生活上法隨法行，以所學的義理實踐出來，例如面對欲愛之境，如何去貪；對厭惡之境，如何行忍除瞋。如何在有之中通達空性，心於境不動。所感受的，所實行的，不再留在理論的層次，而是真切感受，在行住坐臥、與人相處中實踐出來，讓自己達至明心見性的境地。

《辯中邊論》對修所成慧的解說如下：

修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。(註14)

修所成慧，以所聞所思實踐於降伏無明等煩惱之上，心中清淨而使止觀更為得力，修行者透過修慧得各種神通智慧以達阿耨多羅三藐三菩提，成就所修之業。第十法行乃以實習的方法把聞、思所得之慧成為確實之慧，也即助修所成慧成為實慧。如此能加速修慧成就、也就保護修慧免離正軌，修行人就更容易進入修治位了。

（四）結論

《辯中邊論》謂十法行：「修行如是十種法行，所獲福聚其量無邊。」(註15)，因為它是最勝和無盡的。最勝原因，是所修所學，能化度諸有情，功德最為殊勝；而無盡，則因為順著十法行修行，能證得無餘涅槃，但因修行裏發大悲願，願令未信者生信，令眾生也能深入法義中。以此大悲利益眾生的大悲願力永不止息，福報亦因此而無有窮盡，故名為無盡。

印順導師曾謂十法行是「一切法門的共通方便」(註16)。事實上，除了唯識學派之外，十法行亦得般若系的肯定，《大般若波羅蜜多經》所載受持該經的十種法，次第跟《辯中邊論》一樣，所說之功德亦一致。(註17)十法行從入門至成就，都給修行人有系統、有層次的指引，若能依此十法修行，成佛之道可期也。

【註解】

1《十住毘婆沙論》卷5〈10 除業品〉（大正26，45a20-22）：「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。」

2《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉（大正16，695c5-697b9-13）：「諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。於此經典雖能恭敬1.為他宣說、2.書寫護持、3.披閱、4.流布、5.殷重供養、6.受誦、7.溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言辭不能通達。……若善男子或善女人，於此如來依一切法，皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，所說甚深了義言教。聞已信解，書寫護持、供養、流布、受誦、8.修習、9.如理思惟，以其修相發起加行生幾所福。」

3《瑜伽師地論》卷74（大正30，706c22-27）：「復次於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法：1.書持、2.供養、3.惠施於他、4.若他正說恭敬聽聞、或5.自翫讀或復6.領受、受已7.廣音而為諷誦、或復8.為他廣說開示、9.獨處空閑思量觀察10.隨入修相。」

4《顯揚聖教論》卷2〈1 攝事品〉（大正31，491a14-25）：「諸行者：謂十種法行。廣說如經。一、於菩薩藏法，若多，若少，尊重恭敬，書持法行。二、若劣若勝諸供養具，供養法行。三、若自書已，由矜愍心，施他法行。四、若他發意恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀；由宗仰故，諦聽法行。五、發淨信解恭敬重心，披讀法行。六、為欲修習法隨法行；從師受已，諷誦法行。七、既諷誦已，為堅持故，以廣妙音，溫習法行。八、悲愍他故；傳授與彼。隨其廣略，開演法行。九、獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察思惟法行。十、如所思惟，修行奢摩他毘缽舍那；為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。」

5《辯中邊論》卷3〈7 辯無上乘品〉（大正31，474b24-27）：「於此大乘有十法行：一書寫，二供養，三施他，四若他誦讀專心諦聽，五自披讀，六受持，七正為他開演文義，八諷誦，九思惟，十修習行。十法行，獲幾所福。」

6 有關各經對十法行的解說，請參【附錄1：十法行對照表】。

7《摩訶般若波羅蜜經》卷13〈46 魔事品〉（大正8，318b28-c4）：「書是般若波羅蜜經時，偃蹇慠慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是經時，戲笑亂心，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若書是經時，輕笑不敬，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。」

8《正法華經》卷6〈10 藥王如來品〉（大正9，100b27-29）：「以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮」。

9 印順導師《華雨集》（第二冊）〈大乘念佛法門〉，p.116。

10 印順導師《華雨集》（第二冊）〈大乘念佛法門〉，p.116。

11 印順導師《華雨集》（第二冊）〈大乘念佛法門〉，p.116。

12《辯中邊論》卷3〈7 辯無上乘品〉（大正31，474b15-16）。

13《辯中邊論》卷3〈7 辯無上乘品〉（大正31，474b16）。

14《辯中邊論》卷3〈7 辯無上乘品〉（大正31，474b17）。

15《辯中邊論》卷3〈7 辯無上乘品〉（大正31，474b29-c1）。

16 印順導師《華雨集》（第二冊）〈大乘念佛法門〉，p.120。

17《大般若波羅蜜多經》卷573〈17 付囑品〉（大正7，963a11-19）：「受持此經有十種法：一者、書寫。二者、供養。三者、施他。四者、諦聽。五者、披讀。六者、受持。七者、廣說。八者、諷誦。九者、思惟。十者、修習。依斯十法受持此經。譬如世間一切草、木、華、果、藥等皆依大地；如是一切殊勝善法皆依般若波羅蜜多。如轉輪王若住在世七寶常現；甚深般若波羅蜜多亦復如是，若住在世三寶不滅。」

 

【附錄1：十法行對照表】

《解深蜜經》	《瑜伽師地論》	《顯揚聖教論》	《辯中邊論》	《太虛大師全書》
2.書寫護持	1.書持	1.於菩薩藏法，若多，若少，尊重恭敬，書持法行。	1.書寫	1.書寫，因為佛在世時，當時并沒有刊刻印刷，經典流通都仗抄寫……展轉流通，故書寫為十法行之一。
5.殷重供養	2.供養	2. 若劣若勝諸供養具，供養法行。	2.供養	2.供養，就是在得經典以後，不能生輕慢心，應當恭敬莊嚴供養，則所得的福德自無量了。
4.流布	3.惠施於他	3.若自書已，由矜愍心，施他法行。	3.施他	3.施他，就是常以所書寫的，施給他人，使不得法的得法，由此功德，能得到講授的善知識，和研究的善友。
	4.若他正說恭敬聽聞	4.若他發意恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀；由宗仰故，諦聽法行。	4.若他誦讀時專心諦聽	4.四聽聞，就在未了義之先，他人讀講，自己聽聞，如學生讀書聽講書一樣，先生讀一遍講一遍，自己聽聞以後，則能熟記了。
3.披閱	5.自翫讀	5.發淨信解恭敬重心，披讀法行	5.自披讀	5.披讀，就是將文一頁一頁的溫讀，既能熟文，又可思其義。
7.溫習	6.領受	7.既諷誦已，為堅持故，以廣妙音，溫習法行。	6.受持	6.受持，即將所聽聞的文義，常常憶念受持不忘。
1.為他宣說	8.為他廣說開示	8.悲愍他故，傳授與彼。隨其廣略，開演法行。	7.正為他開演文義	7.正開演，就是依所聽聞之義，憶持不忘，正為他人詳細解說。
6.受誦	7.廣音而為諷誦	6.為欲修習法隨法行；從師受已，諷誦法行。	8.諷誦	8.諷誦，就是溫習所曾學的，使文義常記憶在心，由此諷誦能得到非常的法樂，能於文義深入淺出，故其益極大。
9.如理思惟	9.獨處空閑，思量觀察	9.獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察，思惟法行。	9.思惟	9.思維，即將所聞義，領受在心，細細思維。
8.修習	10.隨入修相	10.如所思惟，修行奢摩他、毘缽舍那；為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。	10.修習行	10.修習，即依思維所得義，身心實習體驗，使聞思所成之慧，成精明確實之慧。

【附錄2：唯識系十種法行關係圖（《辯中邊論》）】

三 無 上	1.正行	十波羅蜜多行相	1.最勝
			2.作意	相	聞
					思
					修
				助伴──十種法行	1.書寫
					2.供養
					3.施他
					4.若他誦讀時專心諦聽
					5.自披讀
					6.受持
					7.正為他開演文義
					8.諷誦
					9.思惟
					10.修習行
			3.隨法
			4.離二邊
			5.差別
			6.無差別
	2.所緣
	3.修証

【附錄3：般若系十種法行關係圖（依開仁法師《成佛之道講義》p.322增補】

世俗般若	文字般若	聞	1.書寫	親近善士，廣學多聞
			2.供養
			3.施他
			4.諦聽
			5.披讀
			6.受持
			7.開演文義
			8.諷誦
	觀照般若	思	9.思惟	如理思惟
		修	10.修習	法隨法行
勝義般若	實相般若	證