§ 依法的人．朔古追今 § 開仁法師
※ 依法的人，心無忐忑
在道場中，人來人去已見怪不怪。有的人雖口說無常，但卻用心於常。何以見得？佛說：「無常因、無常緣，所成之法，云何有常？」然而，凡夫卻堅固地以常見來挑選對象、探看道風。你說苦嗎？這是在聞法中沒有建立無常正見所致，即便找到相應所緣與對象，恐怕只要因緣一旦轉變，心也就隨之空虛無奈了。
在教學相長的旅程中，經常看到三分鐘熱忱的追星族。有信願、有精進是好事，不過，若自心不警覺佛說的正法眼(註1)，往往熱度退減，或善知識離開，依法的心就隨之消滅。雲遊四海的修行人要內在光明、心具能量，就必須「依法、依義、依了義、依智」來修學正法，遇到不順心的因緣出現，或障礙往前的方向，不妨調整自心去適應、考驗自己，順逆都能自如，方能處處自在。
無論是換主，抑或是換客，都不要緊。有緣的人相逢，盡己所能的與之論法增上；無緣的人再見，同樣盡己之能的贈予祝福。只要眾生不離開三寶，不離去修道，去哪裡都能心懷歡喜。
悲智圓滿的釋尊，他的色身依舊要面對無常生滅，也因為覺知無常生滅，才有智慧；有了智慧，就不會被無常生滅的現象所影響。學佛者要學的，就是這些。正法眼不是肉眼，是熏習正法而生的智慧，這種正因，一定要排除像似正法(註2)，否則，天天用功，依然離開正道。
跟不相應的人在一起很辛苦，跟相應的人在一塊很染著，不管你選擇哪一種，都離不開苦。因為前者有現前折磨煎熬的苦，後者有漫長藕斷絲連的苦。依法的人，心無忐忑，因為境界的順逆可以用心去轉變，只要頻道調好，兩者都可以成為朋友。 （撰於2019/1/31 ）
註1：《瑜伽師地論》卷46〈18 菩薩功德品〉：「諸佛菩薩為諸有情宣說正法、當知有五大果勝利。何等為五？一者、一類有情、聞佛菩薩說正法時、遠塵離垢，於諸法中法眼生起；二者、一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏；三者、一類有情聞佛菩薩說正法時、便於無上正等菩提、發正願心；四者、一類有情聞佛菩薩說正法時、證得菩薩最勝法忍；五者、一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦、修習正行、展轉方便令正法眼久住不滅。如是五種、當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 548,
c2-12)
《瑜伽師地論》卷82：「解正法已遠塵離垢，於諸法中生正法眼。」
(CBETA, T30, no.
1579, p. 755, c7-8)
註2：《瑜伽師地論》卷99：「云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若於非法、生是法想，顯示非法、以為是法，令他於中生正法想。如是法教、實故諦故非是正法，而復像似正法顯現。是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢；稱言我能修是正行。應知是名似行正法。……如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 872,
c10-p. 873, c7)
※ 朔古，還是追今？
有人說：「佛世時沒有這種修法，是後人創新的法，我們要學習佛世的法比較純正，才能算是正見正信。」這句話的理解是見仁見智的。
你說「正念學」不是佛法嗎？你說「阿含經」所有的才是最純的佛法嗎？
諸如此類的問題，前人已討論得精彩絕倫，不欠我的看法。
然而，自從明白了《瑜伽師地論》所說的「於三摩呬多地起止觀雙運而得淨智見作意」(註1) 及「非三摩呬多地：雖得定但為愛味等惑染污其心，以及唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法」(註2) 之後，才明了原來佛法的修行要門並不是在於法門的新舊，而是在乎有沒有菩提分法 (四聖諦、三十七道品、
六波羅蜜等正法) 的伴隨──有的話就是正法，沒有的話只能是方便法。(註3)
有人説：「佛法的禪定是共世間的。」其實確實來說，沒有菩提分法相隨的法，全部都是共世間的，因為它無法超越三界。
雖然我不會高調聖境，也不懂模仿聖境。可是，南北藏傳的教法與經驗，菩提分法就是共同的根本特質，缺了它，就不能成為出世間法。
入門和不放逸的用功方式會因人而異，適應你的就是良藥，反之，則是藥反成病(註4)。在「依法不依人」的前提下，不宜偏執某傳承是正法的唯一，因為從釋尊及聖弟子的身教、言教來說，當以「自利利人」和「正法久住」為大方向，至於你相應的是三乘聖人(聲聞、緣覺、菩薩)的哪一種，則任君選擇了。只要能體現菩提分法的特質，就有同坐解脫床的共同經驗。
佛教若步入「自是他非，我純你雜」的境域，想必不需外人攻破，自己已先掉入泥濘而無法自拔了。
當然，無論是朔古，還是追今，都各有千秋，也各具利弊。然而，菩提分法是自淨其意之本質，是絕對不可動搖的，這是依法的準繩，依人學習的自禦能力。 （撰於2019/1/31 ）
註1：《瑜伽師地論》卷31 (CBETA, T30, no. 1579, p. 458, b4-p. 459, b16)。
註2：《瑜伽師地論》卷13：「云何非三摩呬多地？當知此地相略有十二種。……或有雜染污故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。……或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲、無澁無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 344b20-21,
c5-13)
註3：《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉 (CBETA, T29, no. 1558, p. 132, b2-8)。《增壹阿含．6經》卷3〈8 阿須倫品〉 (CBETA, T02, no.
125, p. 561, b18-25)。
《雜阿含．263經》卷10 (CBETA, T02, no. 99, p. 67, a22-c3)。
註4：《大智度論》卷41〈8 勸學品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 361,
c28-29)。
