§ 星雲禪話 (十) §
因空現有，以有顯空；禪的深義，不能單靠語言文字表達透切，只能用心體悟。禪是靈活自然，不拘一格。從古德的修行經歷和公案中，啟發著後學省思禪的真正意趣。智慧的心行，值得再三回味。
＊ 鎖虛空
金碧峰禪師自從證悟以後，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對一個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然後才安心地進入禪定的境界。
有一次，閻羅王因為他的世壽已終，應該把業報還清，便差幾個小鬼要來捉拿禪師。但金碧峰預知時至，想和閻羅王開個玩笑，就進入甚深禪定的境界裡，心想，看你閻羅王有什麼辦法。幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰；眼看沒有辦法向閻羅王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。
土地公想想，說道：「這位金碧峰禪師最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心裡掛念，就會出定了。」小鬼們一聽，就趕快找到禪師的玉缽，拚命地搖動它；禪師一聽到他的玉缽被搖得砰砰地響，心一急，趕快出定來搶救，小鬼見他出定，就拍手笑道：「好啦！現在請你跟我們去見閻羅王吧！」
金碧峰禪師一聽，了知一時的貪愛幾乎毀了他千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首偈曰：
「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」
當下進入了無住涅槃的境界。
金碧峰禪師能和業力挑戰，能和閻羅王開玩笑，他是自以為有「自受用三昧」，在自受用三昧裡，他能滅除時空、人生、生死等一切對待，才不受後有，假如對缽起了愛憎，這是在境界上生起了涉境心，生死就會現前，小鬼就可捉拿，所幸金碧峰禪功深厚，立刻進入自受用三昧，安住在自性無住之內，真心和虛空融為一體，所以他能自豪說「虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」
＊ 鳥窠與白居易
有一天，大文豪白居易去拜訪鳥窠道林禪師，他看見禪師端坐在鵲巢邊，於是說：「禪師住在樹上，太危險了！」禪師回答說：「太守！你的處境才非常危險！」
白居易聽了不以為然的說：「下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？」
禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」意思是說官場浮沈，勾心鬥角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」
禪師回答道：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」白居易聽了，以為禪師會開示自己深奧的道理，原來是如此平常的話，感到很失望地說：「這是三歲孩兒也知道的道理呀！」
禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」
這首七佛通偈看起來雖然稀鬆平常，可是又有幾人能夠做得到呢？如果人人能夠消極的不為惡，並且積極地行善，人間那裏還有邪惡？社會那裏不充滿愛心和樂呢？也因此白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。
＊ 真正的佛法
有心禪師德高望重，博學多聞，擔任寂相寺住持，但來此向他問道的人雖多，可惜很少人能夠契入，他有一位師弟名叫有得，根機遲鈍，又有一目失明，平常都幫師兄做一些幕後工作，從未對客說法。
有一天，有心禪師剛好出門，有一禪僧來此參訪，希望能當面請求開示，有得師弟不得已，只好硬著頭皮以「無言對答」的方法來接見這位禪僧。
兩人對面都不發一言，只是用手指筆劃，不久之後，禪僧非常欣喜地向有得禮拜，拜後告辭。路上遇到有心禪師，因此就誇有得實在是個了不起的禪師法將，並滔滔地述說著他向有得請益的經過道：「首先，我豎一指，表示大覺世尊，人天無二；他就豎起兩指，表示佛、法二者，一體兩面，是二而一。之後，我豎三指，表示佛、法、僧三寶，和合而住，缺一不可；他就在我面前捏起拳頭，表示三者皆由一悟而得。至此，我已技窮，只得向他禮拜而出。」
禪僧說後他去，有心禪師回來，有得非常氣憤地向他報告道：「剛才有一個禪僧非常無理，他一進門向我瞧了一眼，接著就豎起一指，諷刺我只有一隻眼睛！我因他是來參訪的禪僧，對他客氣，所以我就豎起兩指，表示他有兩隻眼睛，非常幸運。誰知道這個人非常無禮，竟然舉起三隻指頭，暗示他和我兩個人只有三隻眼睛，你說氣不氣人？因此我舉起拳頭，正要好好揍他，他就急忙磕個頭跑掉了。」
有心禪師聽後，不禁啞然失笑。
佛法，緊要處是契理契機，佛陀在華嚴會上，二乘人聽聞佛陀說法，如聾若啞，法華會上也有五千退席。平時弘法傳道者，契理容易契機難。如有心禪師德學俱全，但不易啟悟別人，獨眼的有得，雖根性遲鈍，但和學者有緣，比手劃腳，彼此驢頭不對馬嘴，但能令禪者悟道而去，這真是雲無心以出岫，人有緣能悟道。
＊ 大顛與韓愈
唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，並陳『諫迎佛骨表』，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，於是被貶到潮州當刺史。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧，有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，此時，正當禪師入定禪坐，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，於是上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對禪師道：「先以定動，後以智拔。」
侍者的意思是說你禪師的禪定已打動了韓愈傲慢的心，現在你應該用智慧來拔除他的執著了，韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：
「幸於侍者口邊得個消息！」
這一次韓愈不請開示了。時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，再度拜訪大顛禪師問道：「請問和尚春秋多少？」
禪師手拈著念珠回答說：「會麼？」
韓愈不解其意說：「不會！」
「晝夜一百八。」
韓愈仍然不明白其中含意，第二天再來請教，當他走到門口時，看到一位小沙彌，就向前問道：「和尚春秋有多少？」小沙彌閉語不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進入謁見大顛禪師，請示開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：「原來佛法無兩般，都是一樣的。」
這則公案是什麼意思？韓愈問春秋有多少？是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，無始無終那裏可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪迴，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找三千大千世界中的永恒存在。
＊ 菩提本無樹
當五祖弘忍想將大法衣缽傳給弟子們繼承的時候，先告訴弟子們每人各做一首偈子，然後從偈子中所呈現的境界來判別對方是否見道，見道的人就可以得到衣缽，成為六祖。其中最受大眾推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子說：
「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
大眾看了都讚歎神秀境界很高，但五祖卻批評說：「作得不錯，但是尚未見道。」
這時在舂米房工作的惠能，半夜裡也請人在牆上代寫了一首偈子說：
「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」
五祖見了，認為他才是見到諸法空性，悟入佛道的人，因此把大法衣缽傳給了他，成為禪宗的六祖大師。
從這兩首偈子可以看出禪秀的境界雖然很高，但是仍然不免於有相有為，有所造作，而惠能大師則體證「諸法無所得空」的智慧，世間上的一切本來無所失，又何來所得呢？一個在「有」上用功夫，一個在「無」上見真章，難怪五祖要將衣缽傳給惠能。
＊ 大千為床
有一次，蘇東坡要來見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一樣不必出來迎接。
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應該以最上乘的禮來接他──不接而。可是卻看到佛印禪師跑出寺門迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：「你的道行沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」
蘇東坡以為禪師這回必居下風無疑，而禪師卻回答一首偈子說：
『趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；怎似金山無量相，大千世界一禪床。』
意思是說：趙州不起床接見趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高，而我佛印出門來迎接你，你以為我真的起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢？你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！＊ 老婆心切
臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學了三年，不曾一問，後來還是受了睦州上人的鼓勵，前去法堂向黃檗請示「什麼是祖師西來意」，前後問了三次，三次都挨了打。打得臨濟百思不解，深感自己根鈍，業障太重，不能徹悟，於是就辭別了黃檗禪師下山參學。
臨濟禪師到了江西請謁大愚禪師，大愚禪師問道：「你老師黃檗禪師，近來有什麼法語教你？」
臨濟禪師就將自己的三次請問，三次都被打的經過，百思不解地和盤托出，並且自認罪過。大愚禪師聽後，不覺哈哈大笑道：「黃檗啊！黃檗！你未免太老婆心切了，你為弟子這樣的解除困惑，而他居然還到我這裡問有無過錯？」
臨濟禪師聽後，忽有所悟，說道：「原來黃檗佛法無多子。」意謂黃檗的佛法，原來不是那麼簡單。
大愚禪師一把抓住臨濟禪師道：「剛才你才說百思不解，現在卻說黃檗的佛法不那麼簡單，你究道看到了什麼？快說！快說！」
臨濟禪師不答，卻在大愚禪師肋下打了三拳，大愚禪師也不還手，只是慈祥微笑地說道：「來來去去，沒有一個了期！」
臨濟禪師道：「只因老婆心切。」接著就將在大愚禪師處的經過，告訴黃檗禪師。
黃檗禪師道：「這個多事的大愚，等他來時，要好好打他一頓。」
臨濟禪師馬上答道：「還等什麼？要打現在就打……。」說完就劈頭一拳向黃檗禪師打過去。
黃檗禪師卻笑顏逐開地哈哈大笑道：「只有你才能回報我對你的恩情。」
打罵，本是最粗魯的行為，但禪師們用來傳達消息，甚至還說這是「老婆心切」，回打老師，老師非但不生氣，認為這才是回報他的恩情。如果用世俗感情來推想，「打是情，罵是愛」，慈母棒打愛兒，所謂愛之深責之切，何況禪者超越形象，打罵更能表達他們的禪心。
＊ 處事秘訣
唐代豐干禪師，住在天台山國清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然傳來小孩啼哭聲音，他尋聲一看，原來是一個稚齡的小孩，衣服雖不整，但相貌奇偉，問了附近村莊人家，沒有人知道這是誰家的孩子，豐干禪師不得已，只好把這男孩帶回國清寺，等待人家來認領。因他是豐干禪師撿回來的，所以大家都叫他「拾得」。
拾得在國清寺安住下來，漸漸長大以後，上座就讓他擔任行堂（添飯）的工作。時間久後，拾得也交了不少道友，尤其其中一個名叫寒山的貧子，相交最為莫逆，因為寒山貧困，拾得就將齋堂裡吃剩的渣滓用一個竹筒裝起來，給寒山揹回去用。
有一天，寒山問拾得說：「如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎麼做才好呢？」
拾得回答道：「你何妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年，你且看他。」
寒山再問道：「除此之外，還有什麼處事秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？」
拾得回答道：「彌勒菩薩偈語說：
老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了；
有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱；
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。
如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處事秘訣。」
有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。台州牧閭丘胤問豐干禪師，何方有真身菩薩？告以寒山、拾得，胤至禮拜，二人大笑曰：「豐干饒舌，彌陀不識。」
意指豐干乃彌陀化身，惜世人不識。說後，二人隱身岩中，人不復見。胤遣人錄其二人散題石壁間詩偈，今行於世。
寒山、拾得二大士不為世事纏縛，灑脫自在，其處世秘訣確實高人一等。
