2006年9月13日 星期三

參學隨筆—斯里蘭卡之行

   《參學隨筆—斯里蘭卡之行》釋定賢 
13/09/2006
感恩大心居士的贊助,令我在此暑假有緣與香港大學佛學研中心的同學和校友,一起到位於印度南端的島國Sri Lanka參訪。在實質四天的參訪行程裡,雖然難以遍及斯國的聖地古跡,但在法師、同學和旅行社領隊悉心的策劃和安排下,相信我們已涉足大部份重要的景點:例如瞻禮13米高的Avukana企佛、參觀Anuradhapura古廢城、禮敬菩提聖樹和佛塔、高攀Mihintale—阿育王之子Mahinda聖僧說法之山巔、靜坐及頌經於Gal Vihare四佛像前、登高參觀滿佈壁畫和佛像的Dambulla Cave Temple以及雄偉的Sigiriya Rock Fortress、參訪Aluvihara—2000年前僧人寫三藏於貝葉上之精舍、清晨於Kandy佛牙寺內參與供佛儀式等等。這些非一般的旅遊活動,充滿著濃厚的宗教、歷史、藝術和外族文化氣息,若心懷增廣見聞或培養宗教情操之意向者,肯定已獲得不同程度的發。




斯里蘭卡舊稱錫蘭Ceylon,面積65000多平方公里,佛教於公元前2世紀由阿育王Asoka之子Mahinda傳入,為南傳上座部佛教的重要發源地。 公元16世紀初已有葡萄牙人到達錫蘭17世紀中葉及18世紀末分別被荷蘭人和英國人佔領,1972年脫離英國的殖民統治而發展成現今的民主社會主義共和國,人口約二千萬,以僧伽羅(Singhalese 70%)、泰米爾(Tamil 20%)、穆斯林(Muslim 7%)為主;主要宗教為佛教(70%)、印度教(15%)、其餘是基督教和回教徒。 斯國的經濟依賴農業(茶葉、咖啡、香料、椰子、橡膠、木材等),礦業(石墨、煤、寶石),工業(紡織、化工、石油、木材及金屬加工),漁業及旅遊業,能源主要靠水力發。她雖然不是一個經濟發達的國家,但顯然用了不少資源放在學校教育方面;如我所見,日間在城鎮的路上,常可見到一群群穿著白色整齊校服的男女學生,街上沒有很多垃圾和少有乞丐,卻有不少電單車、三輪車和汽車在路上奔馳,商業在旅遊業帶動下似乎正在起飛了,有些街景頗像七、八十年代香港的氣氛,大部份人的眼神和態度是平和、悠閒和有自信的,是受到教育和長期佛教理念所薰陶吧。整體而言,個人感覺斯里蘭卡的平均發展情況,要比她的鄰近大國印度較為進步。遺憾的是,在斯里蘭卡東北部聚居和尋求成為獨立國家的泰米爾人(信奉印度教),經常與政府軍和其他部族發生武裝流血衝突。19981月,佛牙寺的入口被「泰米爾伊拉姆猛虎解放組織」策劃的汽車炸彈襲擊,造成嚴重破壞和傷亡:今年八月上旬當地有報導說,居住在東北部有好幾百名包括婦孺在內的回教徒平民,被懷疑與政府軍合作而遭受到泰米爾人的屠殺!極端的宗教、政治和種族主義者的邪惡意識與殘暴行為,實在是可怕和可憐!
   









有說在盛行南傳佛教的國家當中,泰國著重戒律,緬甸著重禪修, 而斯里蘭卡則著重佛法的教理研究,個人亦大致認同此說。在港大佛學研究中心出色的老師和同學當中,大多也曾留學或出於此「獅子島國」,現在還有很多中國和 東南亞的華人法師,正在彼國的各大學裡努力研究佛法義理,當然少不了對佛法有興趣的西方學者。在斯里蘭卡,佛教的出版事業十分蓬勃,充滿東西方法師、學者 的英文或英譯著作,種類繁多,而且售價一般比先進地區的書店便宜兩、三倍以上,在該國一年一度的大型書展中,愛讀書之人一擲千美金購書並不稀奇,所以買 書,亦成為熱愛研究宗教學者遊覽 Sri Lanka的其中一個重要節目;此趟不少港大同學也不甘後人,東來取經,滿載法寶而歸,法喜充滿!其實我們這次聖跡巡禮,剛巧碰上每年一度連續十晚的Kandy Perahera Festival,這每晚八時至十時,從佛牙寺場出發,巡遊於Kandy市 中心街道的嘉年華式表演,是當地以佛教為主,結合印度教的一盛大民間節日,吸引大量本地和外來遊客,真是萬人空巷,但保安也異常嚴密,有大批男女軍警穿梭 巡邏、封路並設有很多警崗路障截查和盤問遊人,以防止恐怖襲擊,令熱鬧和歡樂中籠罩著緊張的氣氛;有見於此,以安全理由港大參訪團決定放棄觀看巡遊,也省 下了昂貴有座位的觀眾席門票,但這畢竟是可惜的!完結港大的旅程後,我多留下十天,重返Kandy的 其中一個晚上與兩位法師觀看了那精彩的巡遊。那晚我們到達近佛牙寺的河岸已七時多,遊人擠得水泄不通,心想已無望進入巡遊表演的路線觀看,但突然有女警在 前開路,我們決定跟著她,只希望能夠往前接近一點看看;真是「柳暗花明又一村」,通過一道警崗後,我們被邀請坐在法師席上觀看巡遊,離佛牙寺的起步處不 遠。 整整兩小時的巡遊表演中,展現了Sri Lanka 傳統的古代服飾、音樂、歌唱、舞蹈、雜耍等等,是宗教信仰和民間藝術的綜合表演,男女老幼(女性和老人較少)的表演者運用各種道具,往來周旋於燈火和大象之間載歌載舞,演繹著一篇一篇斯里蘭卡悠久的史詩………..
每當流連於佛教的聖跡遺址時,常有一種莫明的唏噓。真實、慈悲的佛法,為甚麽常會被世人忽視、誤解?!為何歷來中外的教難那麼多?!「諸 法因緣生,亦從因緣滅;吾師大沙門,常說如是法。」生住異滅、無常變遷,是世間常態,但總離不開「因緣」二字。翻看歷史,佛教衰落的因由雖然千絲萬縷,但 主要還是人們的貪、瞋、痴、慢、疑和不正見等意識行為作崇。尤其是當這些根本煩惱,普遍在佛弟子間蔓延和熾盛時,使內部發生諍鬥、互相排斥不已;若加上外 道的攻擊破壞、或以滲透的手段汚染佛法,在「裡應外合」的因緣之下,佛教反復經歷令人歎息的滄桑,而世界也同步陷入無盡的鬥爭和苦難裡,這是此娑婆世界眾生之共業所招感而來的嗎?!踏入21世紀,佛教大有復興之氣象,在東、西方文化的自由交流和比較中,有識之士已逐漸確認佛法的真理和實用價值。祈願佛者能夠自強不息於戒定慧上用功,捐棄執見,互相策勵合作,正觀中道緣起之真理,弘揚正確的佛法以淨化社會人心,令這混濁的世間變得清淨、祥和、優美和更有希望。只要眾志齊心,我相信:NOTHING IS IMPOSSIBLE

2006年2月21日 星期二

出家所為何事








                   《出家所為何事?》         釋定賢 21/02/2006

 在一次由香港大學佛學研究中心主辦的電影欣賞《一輪明月》----描寫弘一大師的生平後,於討論時間裡,其中一位觀眾提出對出家者質疑的類似老問題:「為何有些人要拋妻棄子出家?佛教講悲愍眾生,但反對出家者的眷屬所受之痛苦又為何不顧?在家不能學佛修行嗎?」今就此類問題,表達一下個人的意見。
佛教自東漢傳入中國後,出家的生活開始時就被儒者指責為不盡家、國之義務,在孝道和傳宗接代上被指乖違倫常的責難尤甚,倘若成家立業後仍堅持出家的修行者,更鮮為一般世俗所理解及認同。撇開歷史上的政治和教理之爭不談,若以世俗「拋妻棄子」之見責難,佛教教主本師釋迦牟尼佛當為首要典範!在佛傳的記載裡,可以清楚了解未成佛前的悉達多太子出家的動機和目的。從世間的實際觀察中,太子深感人生和眾生界的無常、不完滿和無奈,這可綜合成八種身心苦惱的類別:生、老、病、死、怨親會、愛別離、求不得、五陰熾盛(前七苦的總結)。他毅然捨棄世俗的榮華欲樂而出家,那是為了尋求徹底滅除痛苦之道,但這並非單為個人的解脫,而是為了全人類和有情眾生的究竟離苦得樂利益,遂以此洞見睿智,義無反顧地將私愛與欲念昇華成清淨無私的慈悲;出家,便可以心無旁騖,為實踐這崇高的理想而精進修行、探索。因此世俗對出家者所謂「自私無情、消極遁世、不負家國責任和漠視人倫關係」等種種負面指責,實在是非理性的誤解。太子悟道成佛後回國,慈悲開度他的父王、妻兒和親族平民,以及四十餘年在恆河兩岸不辭勞苦的教化工作,便是最佳的證明。為修學證悟佛道而出家,繼以佛法開解人們的心結煩惱,破顛倒邪見、除迷信行為,提倡積極行善棄惡以改善和掌握自己的命運,鼓勵建設自他身心和樂的公平社會,進而指導修學究竟離苦得樂清淨之法,難道這是消極無情、遁世無義之事?難道這不是對家國人民的一種回饋和貢獻?在人生的各階段中,要面對各種不同的抉擇,無論何種抉擇都需要付出代價,取捨的原則,決定於其理想與成果的究竟意義和實質價值。後來出家學佛修行的正信弟子,盡管因緣各異,最低限度也不會偏離悉達多太子出家的動機和目的太遠。不同的是,世尊已將覺證的生命實相和滅苦之道如實開示,佛弟子只需依八正道為修行基礎,從聞、思、修的次第老實修學,待福德與智慧成熟圓滿,便可以如佛一樣,證悟真理,自度度人,這是通於出家和在家弟子的。
前述試以釋尊為例,撮要出家的原因。但既然出家與在家一樣,都可以學佛修行證悟,自度度他,那為何要出家呢?這又要回溯釋尊成立僧團和戒律的因由了。「導之以法,齊之以律」,方法與紀律,是成就的關鍵。此法,當然是指佛法—覺悟宇宙人生真理及滅苦之道者的正確知見;律和戒,是僧團(及在家眾)裡所要共同遵守之適當規則和行為規範。佛成立僧團制度,目的是要令佛法有效和確實地延續和推廣,利益後世有情眾生;佛曾清楚開示,要「以戒為師」、「以法為師」、「自依止,法依止,莫異依止」。因此出家眾的主要使命,是要繼承佛出人間的本懷,捨離世俗緣務欲樂,和合於一處互相教誡,遵從戒律,約束身心,專心致志地修學、實踐、主持和宏揚佛法。在家修學佛法者,因為外緣繁雜,環境的使然一般是較難達成上述的使命和效果;然而其重要性亦不容忽視,所謂「內外護」,佛教的興衰,是取決於出家眾的素質,以及與在家眾的互相尊重、支持和衷誠合作上。出家和在家的佛弟子,可以比喻為教師和學生的關係;並非所有學生都會或需要成為全職的教師,但在合適的因緣條件之下,學生當然可以按照自己的志願,擔任全職或兼職的老師,履行相應的功能和義務。
太虛大師於《靈鷲山勉僧》詩云:「覺樹枯榮幾度更,靈山寂寞倘重興!此來不用傷遲暮,佛法宏揚本在僧。」慶幸有菩薩高僧大德的主導,漢傳的大乘佛教方能從風雨飄搖中漸漸甦過來!隨著時空因緣的變遷,佛法的宏揚出現了不同的適應性,但無論如何,終不能遠離佛法的核心—中道緣起之根本教理和戒、定、慧的修學實踐。在暢佛之本懷,推行「人間佛教」的時候,於善巧方便與樸實無華之間應取得適當的平衡,如此佛法方能久住於世,更能深入和廣泛利益有情眾生。為報佛之大恩和眾生之恩,為免世俗的譏疑,學佛當自強啊!