《瑜伽菩薩戒》第三課答問

 

《瑜伽菩薩戒》第三課答問   釋定印

1. 請講解九住心的第1-4及6。

《瑜伽菩薩戒》輕戒第二十二條「不求禪法戒」說到菩薩「為令心住，欲定其心」。這句心住，是指修習欲界定的九種心住；而心定，則為達到九住心最後一個定---等持(又名「三昧、定、三摩地」，是指令心專注不浮動，平等維持於定靜中)。這裏指的是菩薩想從禪定的根本修至有所成就，應詣師求請教授。

這九住心，是：(1)內住、(2)等住(續住)、(3)安住、(4)近住、(5)調順、(6)寂靜、(7)最極寂靜、(8)專注一趣、(9)等持。

(1) - (4)是遠離外境的騷動，而(5) - (7)則為降伏內心的騷動。

(1)內住的是繫縛其心，令住於內。我們的心經常受外界騷擾，精神散亂不集中，煩惱旺盛，這樣東想西想，會使內心得不到平靜。現在把攀緣外境的心收回來，往內認清所緣，使心不再向外散亂。

(2)等住又叫續住，認清所緣後，心不隨外緣東想西想而躁動。此時心境，如本來混濁的水，因為不再躁動而漸漸沉靜，像沙石往下沉落，水便逐漸澄清。這時的重點是將心力漸漸提起，能較為連續性地專注所緣。

(3)安住是在持續專注力之層面上提升，再加強覺察的能力。此時行者能警覺在專注所緣之力稍弱時，偶爾出現的散亂，並馬上把心捉回來，安置所緣之上，加以約束，便不亂動。這時重點是，片刻失念，即能攝回所緣。

(4)近住是加強作意力。在能警覺的力用上，更加強力度，一次又一次提醒自己，不要令此心有機會往外跑走。這時的重點是主動提醒，親近念住。

 

(1) - (4) 這都是對治外境騷動，不讓心向外散亂，能安住所緣的訓練。

 

(5)調順開始往內降伏煩惱了。心能專注所緣，但心內仍有很多雜妄念令心不安，《瑜伽師地論》提出了色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女等相。應先認得此十相為過患，再起調伏之力，折挫這些虛妄分別相。當心不受這些情緒和惡念惑動，心則可順於正定之中。這時的重點是，調伏惡相，順於明淨。

(6)寂靜是進一步對治更微細的擾動。在較明確的心相得到調順後，就開始發現更微細的心念，即欲、恚、害的惡尋思，和五蓋(貪、瞋、掉舉、昏沉、疑)的隨煩惱。此時於正知有增上力量，能把心更提升至止息的力用上，能呵斥過患，停息諸惡尋思和隨煩惱，不令流散。這時重點是，內心細微擾動也得到控制而寂靜無聲。

(7)最極寂靜是精進力和敏銳度的進一步提升，上述的惡尋思和隨煩惱即使暫時現行，心也能馬上覺知而即時排走。這時的重點是煩惱力減小，而定力增大，內心寂靜達到最極致的時候。

 

(5) - (7)這都是對治內心的煩惱的過程，心念越來越精細，內心越來越寧靜，而達到三摩地(心住一境而不散亂)的階段。

 

(8)專注一趣就是將由(1)至(7)住心所成就三摩地，有加行、有功用、無缺無間地相續而住。這時重點是內心明淨，能更加隱定地專注於一個所緣境(趣)之上。

(9)等持是在(1)至(8)住心的力度(定力)不斷加強、不斷用功修習的因緣下，形成極強的串習力，此時心的專注，達到無加用行的程度。即不必刻意提醒、警心用力，也能任運轉道，內心相續明淨。這時的重點是不由功用，成就三摩地(平等寂靜)，任運相續(維持不斷)，心無散亂轉動。

 

2. 九住心跟六力四種作意如何運用？

六力四種作意不是課上內容，就簡單畫個表比對一下吧。

《瑜伽師地論》卷三十有說九種心住，當有四種作意；又說當知此中，有六種力，方能成就九住心。

九住心	四種作意	六力
(1)內住	1力勵運轉作意 (調控心識專注所緣)	1聽聞力、2思惟力 (從不斷聽聞和思考中，認清所緣，令心住於內境)
(2)等住
(3)安住	2有間缺運轉作意   (留意自失念的時候，把心拉回所緣)	3憶念力 (當心往外散亂時，能察覺、提醒自己，憶念先前所緣境，不令散失)
(4)近住
(5)調順		4正知力 (了知、調伏諸心相中惡尋思及隨煩惱等過患，令心不隨之流散)
(6)寂靜
(7)最極寂靜		5精進力 (察覺內心有極細微的惡尋思和隨煩惱時，也能馬上斷滅，令心專注一趣)
(8)專注一趣	3無間缺運轉作意 (不會失念，念念於所緣上)
(9)等持	4無功用運轉作意 (以上(1)-(8)住心有加工用行，至等持時，無功用行而不散亂)	6串習力 (因為前(8)住心不斷用功，至此串習純熟，至無功任運而能轉三摩地。)

 

 

3. 五停心觀應如何做？

五停心觀是使內心停止五種過失的方法，也是修行人在最初入道時所修的方法。五種修法可以下表作簡介：

 

觀 法	內 容	所止息心的妄念過失
1.不淨觀	觀察身體乃至外界人事物一切皆不清淨	貪 欲
2.慈悲觀	觀察眾生痛苦可憐，希望他們離苦得樂	瞋 恚
3.因緣觀	觀察一切法皆從因緣而生，所有現象的前因後果，歷歷分明	愚 痴
4.念佛觀	觀察佛的色身相好，法身功德，無邊莊嚴	業 障
5.數息觀	觀察一呼一吸，出入之相，了了分明	散 亂

 

 

4. 初學者怎樣分辨正法和外道？

佛教有三法印(三種印定真理的原則)能助我們分辨正法和外道。

三法印是佛正覺宇宙人生真理的開示，因此是可尊可信的。

(1) 諸行無常：世間的一切現象(行--有情眾生或自然界的造作)都在生滅無常變異當中，過去有的現在消失或不同了，現在有的將來亦歸壞滅，所以沒有永恒不變的實體可得。

(2) 諸法無我：世間的一切都是因緣和合而生起，因緣壞滅而消失，因此沒有真實的自體。有情眾生意識中的自我，也是五蘊(色受想行識)和合而生，所以亦沒有實在的我；既無實在的我，即沒有能獨立主宰的身心，也沒有不受外界因緣條件影響的我，故稱諸法(一切精神和物質狀態)無我。

(2) 涅槃寂靜

涅槃nirvāṇa，梵語譯為滅度，即出離三界(欲界、色界、無色界)六道(天、人、阿修羅、旁生、鬼、地獄)生死輪迴的煩惱，得到徹底的安樂寂靜。

如果有人說：某某可以主宰世界，要崇拜倚賴他；說某種思想永恒不變；或者說某種人永遠不得救度；說在生如何如何，死後能得甚麼甚麼享受等等。即知這是外道之說，因為違背了無我，無常，涅槃寂靜的三法印真理原則。

 

5. 對於初學者參加法會也等同學習佛法嗎？

首先要明白法會二字何解。法會二字，從正信的佛教而言，是指演講佛法或供佛施僧的集會，亦有禮懺迴向，布施超度眾生的內容。此等集會，程度有深淺，作用有不同。

講經法會是直接學習學法義的地方，多聽法師講經，自然能增加正知正見開智慧。供佛施僧法會，例如誦經共修，禮懺拜佛，八關齋戒，禪七佛七等。雖沒有直接一部一部經典去解釋，但祖師透過一些儀軌，把生死因緣，滅苦的道理和方法都介紹出來，如果佛弟子能隨文入觀，並隨指導持戒修定修慧，也是學習佛法。但是要小心不要把方便當成根本。法會為了接引大眾，會有布置、唱誦、禮儀等部分。若參加法會，只道梵唄好聽，道場莊嚴，乃至參加法會時有所感應隨之落淚或大笑，而覺得自己對學佛修行已有心得，或從參加的年數或次數來衡量自己的功力，這都是遠離學習佛法了悟真理、離苦得樂的根本。

 

6. 菩薩戒提及有教授佛法應該去聽，是甚麼情況？

輕戒第三十一條不聽正法戒：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，或論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。

這是說受了菩薩戒的菩薩，知道有正法傳授的時候，不去聽法，就犯了菩薩戒了。如果因為嫌恨法師或者經典而不聽，是犯重垢；如果因為懶惰、懈怠而不聽，則犯輕垢。

從前學法，要得經本已經很難，遇法師講解經義更難。佛弟子剛進佛門，法義、僧倫、禮儀通通不懂，不跟從法師學習，很難明心見性、離苦得樂，更莫說廣度貧苦，利樂有情了。現在資訊發達，現代人生活忙碌，很難天天把所有講法的道場都參學一遍。佛弟子可以根據自己的時間，學佛程度，經濟能力，身體狀況去選擇適合自己的學佛道場。初學者宜先聽佛法概要的講程，如講解生死因果、六度輪迴、涅槃解脫、三皈五戒等內容，待對佛法有一定基礎後，可以隨自己所相應的方向，報名參加讀經班或研習班。

學法的精神，不求速成，不怕重複。一些法義，即使自己已聽很多次，但未掌握得好，再聽無妨。千萬不要以厭悶、輕藐的心態對待法義；也不要覺得學了很久，沒有進步，就打消學習的意欲。學習佛法，講求明心見性的過程，而非求勝求快求新求怪的競技場。

從法師學習，固然要增進自己對佛法的理解，但同時也要培養起尊師重道的精神。對師對法生恭敬心，有助修行的信心，有信心則道心堅定，道心堅定則不退轉，以不退轉的精進力修下去，成佛在望。

 

7. 我們是否先照顧好自己才去幫助別人呢？遇上一些好心沒好報的情況，曾懷疑佛法的有效性，需要懺悔嗎？

幫助人有不同的層面，應隨因緣，隨能力，隨份位進行，做得多少算多少，不計得失回報。有些人需要專業支援，若自己未有這學識或能力，就不用去幫。如果自己身體不好，也不必硬要幫忙體力活等增加身心負荷的工作。

我們要清楚，幫助人也是布施的一種。佛弟子修布施，不論供養物資或到道場做義工，眼睛不要只看自己的付出，而忘記往內看自己的布施清不清淨。布施主要對治慳貪之心，在幫人的時候，同時觀察自己有沒有慢心，有沒有競爭心，有沒有貪心等。有過則改，善與人同，在利他中自利，這才是佛陀教我們幫助別人的目的。

所以，如果發現發心幫助他人，但自身卻過得越來越差的情況。首先要留意，在助人這修行上，我們不是看幫完人之後的情況，而是看助人的過程當中，如何調伏自己身心，使受助者離苦得樂。如果我們明白因果的道理，就知道正因不會得到惡果。若幫助人以後，自己倒霉連連，必須用智慧思考，這不是助人的果，只是不同因緣所呈現的現象。以清淨心如法幫助人的正因一天一天累積，到適當的因緣，自有正果。

若人看見自己不明白的因果而妄下判斷，乃至謗法謗僧的話，則該至誠向佛菩薩懺悔，以後如法修行，不要妄計功德，亂斷因果了。