佛 法 要 略

                                                     § 佛 法 要 略 §             太虛大師

＊ 佛法要略

　

佛法廣大，約之可分三層：

一、五乘共同佛法：五乘者，人、天、聲聞、緣覺、菩薩是也。五乘共同教義，於世出世法無不包羅。世即生死義，在生死界內為世間；能解脫生死為出世間，故人、天為世間，聲聞、緣覺、菩薩為出世間。然無論世出世間，皆不能出因果之範圍，故明三世因果相續，為五乘共同之教義。蓋因果明而後知生死之所以生死，生死了達而後能對症用藥，以求解脫生死之方，而達出世之目的。茍其不然，則是不問病情而妄求藥方，無異盲人騎瞎馬，遊行於黑暗世界，不特徒勞無功，且易墮入危途！或更將騁其私欲，妄造惡因，馴至愈趨愈下，即欲保持人天之果而不可得。故曰：因果之理，不但為五乘共同之教理，實為佛法入門之始基也。

        然因果二字，雖屬簡單，而圓該法界一切事理無遺，即吾人切近之生死因果，茍欲徹底洞明，真實了知其非常非斷之正理，已非容易。凡夫所謂身前無前世，身後無後世，固屬斷見；即外道所謂靈魂、神我等，亦屬常見。斷見易除──只須見鬼神輪回之事實；常見難破──須明十二因緣諸法實相。破斷者略一偏重，即落於常；破常者略為過量，又似乎斷。斷常二見，固不合於佛法，其破常破斷而昧於因緣真理者，亦非能與佛法相契。

        蓋人之生也，由五蘊和合而成，四大解而五蘊散，即謂之死。五蘊者，色、受、想、行、識也。識蘊中之根本識名阿賴耶，能保持無始來本有新熏有漏無漏(漏=煩惱)一切種子。五蘊和合之相續既分散，其種子中強有力者起而為主，又和合五蘊之身，即謂之生。生而復死，死復又生，生死流轉，無有已時。即由因生果，果復為因，因果循環，相續不斷之義也。

        現在之報，由於過去之因，而現在之業，又生將來之果，生生不己，故非斷；現在之果不同過去之果，將來之果不同現在之果，隨業轉變故非常。譬如國家由人民積合而成，人民解散，則無所謂國家，故不可謂常。然自古迄今以至於無窮，雖朝代屢更，新陳代謝，而此和合之國家仍非烏有，故不可謂為斷。

        學佛者宜先信此因果之理，而後可言信佛法；若由信佛法而宏揚佛法，尤宜細心參悟，精深研求，而後能持為利器，以行方便之化導。

二、三乘佛法：三乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。解脫生死，求證涅槃，為其共同教義。二乘之目的，全在乎是；菩薩雖發心廣度眾生，亦非不自求解脫，且必自能解脫而後能解脫他人。利他之性愈急，則自身之解脫愈不容緩。故菩薩之出三界與二乘同，其出生死外以提攜生死內之有情，所謂為眾生而修行者，則與二乘但求自了之因地有間矣。

三、大乘不共佛法：其特點為求無上菩提，乃大乘菩薩所獨修，與二乘但求涅槃者不同。其目的在證得大圓鏡智，其果位之無量光，固無所不照，其在初心時，即已了知眾生皆有佛性，與我同體，故其大悲心發乎自然，不待勉強，所謂眾生度盡我願力乃盡之大願，皆大悲之所流出，固非二乘者所能幾及也。

       

綜觀地球今日人類，能聞佛法而略生信心者，已居少數；其能由受三皈而守五戒、十善者，又此少數中之一小部分；此一小部分中，能真發出世心，非求世間名利恭敬者，已如鳳毛麟角；其非求世間名利恭敬，而又能發度脫世間沉迷之大悲心，直向無上菩提者，更非所常見。故居今日欲佛法普及，不可執人天乘法為淺小而不說，必須以人天乘之佛法，為佛法普及之前提，方能挽狂瀾而回世運。今日佛教會同人之宜擔此重任，實有責難旁貸者，同人其自勉焉！

＊ 學佛初門由三法入

一、信入：信有信信、解信、行信，未到解信、行信，須有信信為基，信信之表示即受三皈是。三皈者，皈依佛法僧為師，更不以其餘之天道、魔道、外道、神道、鬼道為師也。

二、解入：聞熏教義，研思經論，法界事理，了解不惑。

三、行入：約之為二：(1) 自力入。(2) 共力入。自力入多門，約為觀心；觀心多門，約為反觀能思惟心何在為總要。共力入多門，約為念佛；念佛多門，約為專念阿彌陀佛名號為總要。

有信無解行則愚，具之則為智信、深信；有解無信行則狂虛，具之則為正解、實解；有行無信解則雜劣，具之則為淨行、勝行。若具智信、深信、正解、實解、淨行、勝行，則入學佛初門，否則終在佛門外遶，不能入門。

＊ 佛法要在起行

　　

吾輩學佛，應知三藏十二部一切言教，皆是教人起行(實踐)之方便。若有雖解教理而不知起行者，即是違背佛意，不得謂之學佛。至後分立宗派，不過方便不同。故吾昔在廣州講佛乘宗要，曾將大乘各宗分為教門派、理門派、行門派、果門派四種。雖有教、理、行、果之分，而皆為起行之門。惟其如是，故佛教各宗如萬水朝宗于海，皆當宏揚，不可偏執一是。

然則今日學佛者，第一在先發菩提心，次則修菩薩行。以菩提心而修菩薩行，則不求證果而自證菩提之果。故《華嚴經》說善財童子自蒙文殊菩薩開示南行，處處參訪善知識，皆曰：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何行菩薩道，修菩薩行，惟願大德開示訓誨」等。

夫菩薩行本無窮盡，佛觀眾生根機，曾開八萬四千法門，亦欲眾生各隨樂欲，信解起行以成妙果。中國在唐時各宗興盛，各趨行果。唐後、教下各宗漸衰，惟達摩禪宗綿延不息。近日佛法昌明，教下各宗漸次恢復，而密宗尤為絕而復續，其於修行，直依果法為門而起，較顯教更為緊切。所願已發菩提心者，量自根機，若修密教以趨行(篤學實修「慈、悲、喜、捨」— 智慧方便)，亦捷足先登之一殊勝方便也。

摘錄自：《太虛大師全書》第27冊，pp.127~134。