如何令瞋行者找到心的空性

                                              § 如何令瞋行者找到心的空性 §    釋定印

      人於世間載浮載沉，生活裏總總煩惱，都由心所發。明白心的空性，有助解脫世間熱惱。心的空性，可以從經典的般若空觀等修習，也可以透過禪修的引導而獲。禪修分止和觀兩部分，兩部分都不單單在打坐時進行。禪修，與生活更息息相關。修習止觀，是要破除各種雜染和我見，令心清淨，安住諸法共相。生活裏若有各種煩惱，心不清淨，這可以說止觀修習不得力。缺了止觀的幫助，我們很難找到痛苦的根源，以及調控身心的方法，人生在喜樂無常的環境中隨起隨伏，不能自主，只會越來越痛苦。

　　不同的情緒均會對內心清淨做成一定的障礙，當中，每個人普遍存有瞋恨的狀態。不善觀察瞋的狀態，別說解脫煩惱、達至涅槃，就是生活裏，簡單至與人相處，恐怕也會產生不少問題。

　　要對治瞋心，可先了解，在甚麼狀況之下，屬於瞋恚的行為。《瑜伽師地論》曾對瞋增上行相作出歸納分析。茲列表如下：

行相	《瑜伽師地論》卷26（大正425c20-426a4）
於事	於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品上品境界？
時間	經久相續長時隨縛。
勢力	由此瞋纏為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。
外貌	形相稜層； 眉面顰蹙，恒不舒顏，邪精下視
說話	強口； 性好麁言； 為性好樂以惡身語損惱於他。
學習	無多勝解。
事業	事業不堅，事業不固。
持戒	禁戒不堅，禁戒不固。
情緒	兇暴； 性多愁慼； 憔悴而住，喜生忿怒； 不忍不受，多憂多惱。
與人相處	（不隨順）：性好違背，所取不順；好相拒對；易令遠離，易令厭患； （敏感）：得少語言，多恚多憤； （嫉妬）：於他榮利，多憎多嫉； （恨心）：多懷嫌恨； （害心）：意樂慘烈；悖惡尤蛆。

      瞋心重的人，在很小的事情上，也會起極大的煩惱。平常人生氣只會一陣子，遇上不同的境況，心情會有不同轉變，但瞋行者，他們會讓忿怒一直熏習下去，心中所恨之事，久久不會散去。瞋行者可說是敗於瞋恚的人，因為他們不能控制自己不生氣，整個人反被瞋恚控制，內心一刻不能放下仇恨。

      由於瞋心蓋過清淨智慧，瞋行人就算敏捷聰明，他們對佛法也難有透徹的理解，就算知道有善惡業報，也不會真切信受，更不會有意樂去防非止惡。對於佛法沒有勝解，對戒也就持守不堅固，隨著情緒說犯就犯而無慚愧不懺悔。

      這類人個性是很凶暴的，不過，與此同時，他們的憂鬱感也很重。由於不能夠忍受種種外境，常有事事與自己相違、令自己受傷害的感覺，易生忿怒(註1)之餘，也會因此而多憂多惱，愁悶難安。所以他們經常愁眉苦臉，眼神也經常斜視不正，不能有舒坦的神情。

      他們與人相處，有五個特點：一、不隨順：性格好與人相違背，愛跟人作對；二、敏感：人家一句一語，也能觸惹他大發雷霆；三、嫉(註2)妬：見不得人家的成功，忍不住人家的榮耀，只要看見人家比自己好，心裏則很生氣。四、恨(註3)心：事事記恨於心，怨結甚深，久久不能釋懷，也不願意原諒別人。五、害心：幸災樂禍，性格凶狠，心如尤蛆蟲(註4)般狠毒，遇不順之人，要設法讓他們受苦受困，自己才會安心。

      明白瞋的行相和瞋行人心態之後，我們就可從幾個步驟，把瞋心柔化，直至清淨：1、學習慈心觀；2、思惟自己所造之業是自己的果報，果報亦有成熟之時； 3、數數如理惟於正念；4、親近善知識；5、實踐有助於培育慈心與滅除瞋恨的適當言論及身行與意念。(註5)五步驟又可概括為：一、柔化（1），二、思惟（2、3），三、實踐（4，5）三個部分。

一、柔化──學習慈心觀

      慈心是四梵住（慈悲喜捨）之一。慈能與樂，以慈心願一切眾生得利樂，能有效對治瞋心，(註6)因為這方法可以使人的心柔軟、和善。修慈心觀，宜推己及人，先對自己培育慈愛：

                                                願我免除危難；

                                                願我免除精神的痛苦；

                                                願我免除身體的痛苦；

                                                願我愉快地自珍自重。(註7)

      從種種觀想，滿足、穩定自己身心後，進而推想每個人都想人家對他好，良性的互動可以令各人都得到心靈的滿足，於是從自己延伸至他人。慈心觀延伸至他人，可先取自己喜歡的影像，培育對他的慈愛：

                                                願此善人免除危難；

                                                願此善人免除精神的痛苦；

                                                願此善人免除身體的痛苦；

                                                願此善人愉快地自珍自重。(註8)

      自己善歡的對象，能與自己相應，做慈心的時候，更易成功。心裏不斷向對方散播慈愛，重複那人消除痛苦的影像，容易令自己的心平靜下來。由自己滿足到對所喜歡的人得到滿足，從內到外，慈心可以向平衡、沒差別的方向發展了。這時候所發的願，是對一切眾生的慈愛(註9)：

                                                願一切有情免除危難；

                                                願一切有情免除精神的痛苦；

                                                願一切有情免除身體的痛苦；

                                                願一切有情愉快地自珍自重。(註10)

      由逐項對不認識的眾生散佈慈愛，到遍滿慈愛至十方，這時候的心已經破除存在於不同種類的有情之間的差異，如此破除人與人的界限，有利打破瞋行者與人的距離。

      慈心觀除了能令瞋行者的心柔化外，經常薰習由自己到眾生去散佈慈愛，　更可以培養他們平等博愛的心胸。破除了人我之間界限後，他們不必經常為了建立自我、保護自我而與人敵對了。另外，慈心觀也主要祝願對方沒有困苦，困苦消失，快樂就生起，增加快樂的心，瞋恨心也自然降低了。

      修習慈心觀，能改變人對心的看法。全程雖然都只是觀想的階段，但如此增加善意欲，全心全意願對方好，自己也得紓緩。多做慈心觀，令身心穩定。情緒穩定，有助瞋行者遠離煩惱；善思維增加，也會讓業力轉變。煩惱和惡業的減少，也是心得解脫的過程。

二、思惟──明白因果，正思正念

      明白因果

      讓瞋行者明白，今生所以諸事不順，經常怨家對頭，被人針對，這不是命運不濟，而是因果業報使然。(註11)今生若不改掉習氣，業報累積，後果不堪設想。瞋恚的果報甚重，《十地經論》謂：

     

      瞋恚之罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。

        若生人中得二種果報：一者、常為他人求其長短；二者、常為他所惱害。(註12)

     

      瞋恨心重的人，惡業所纏，死後墮三惡道；就算生為人，也常遭人家論己長短；或常被他人惱害，不得自在。瞋行業報之重，害人害己，今生不設法將之克制，放下瞋恨的念頭，來生又繼續沉淪惡道的了。

      正思正念

      明白因果後，進而要令瞋行者尋找憤怒的原因。無論嫉妒、嫌恨、損惱於他等等，都因為個人感覺太強烈。事事覺得自己做得對，事事覺得自己受委屈，事事覺得不公平，所以會時時瞋恨、時時忿慨。要訓練瞋行人當下的清明心，要發颷之前，看清楚當下的狀況、各人的需求；自己與人互動、溝通足夠否；會否把錯覺當真實，把過去憤惱的經驗帶到當下，自己活在過去的經驗中，卻傷害了眼前人。當瞋行人知道很多時候都因為過去經驗令他當下有錯誤判斷後，那判斷就變得沒有實質性，沒有執著的必要。他們對人對事，開始沒有那麼鹵莽。

      這時候，可以讓他們了解無我。我們可以引導修行人去思考這個「憤怒的我」從哪裏來。人到底還是五蘊和合體，身與心本來就不能永遠結合，無必要為了執取這個身體，而爭個你死我活。

      從無我進一步訓練他們看見當下無的常性，所有念頭都會生滅，自己的成就很快滅去，這是常規，而不是人家的侵奪陷害，所以也不必對人生恨。如此類推，人家的觸怒也是無常性，令自己反感的一刻很快滅去，無必要死抓著那一刻的感覺不放手。

      從無我、無常去改變瞋行人的潛意識，令他們瞋心漸漸轉化，從多分別到少分別，最後成就無分別。意識不住、不去執取諸法，心才能超越世間，達至空性。

三、實踐──親近善知識、適當的言行

      親近善知識

      既以慈心觀柔化瞋恨者的心，也讓他明白因果的道理。那就可以從生活裏實踐由瞋恚到清淨的目標。

      親近善知識，讓善知識不斷提醒教導，能令去瞋存淨的修行得增上力。《大般若經》曾載善知識對修行人的幫助：

佛告善現：「一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士，能為菩薩摩訶薩眾宣說開示，分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識。」(註13)

      佛、菩薩，乃至一切善士，能開示正法的，都是善知識。透過善知識令自己明白六波羅蜜的義趣，乃至一切廣植善根具足諸正見的方法。得到正確指引，在生活上實踐對空性的體會就更容易、更直接了。

      適當的言行

      除了依仗外力，瞋行人自己歷緣對境，也要懂得轉化自己的思想、控制自己的言行。以下是轉變瞋心建議：

1. 珍惜善緣

瞋行人都很有勇氣。為了維護自己，他們有勇氣去傷害人，有些也有勇氣承擔後果。這時要讓他們了解珍惜善緣的重要性，很多因緣是會再遇上的，重遇的時候，我可以用甚麼心態去面對呢？與其為一時衝動而事後後悔，不如當下就提出勇氣，遏伏習氣，保持良好的因緣。以多發善心代替結怨。

2. 與人共事

與人共事，出現矛盾的時候，不必急於為自己爭取，也不必強勢違逆人家，再迫人家一定或不能做甚麼事情。事事讓別人留一點退路，自己也好過。不然的話，把別人迫急了，令對方生起惡業，這樣的後果，誰來承擔呢？

3. 與人講話

講話是很重要的溝通方式，與人講話，要習慣輕聲和慢速。不宜把自己的情緒全都反映在語言上。

與人講話要察言觀色，當人家聽了自己的話而面色改變，就要檢查自己的言行有否觸惱人心。人家面色不好，再多道理，也不要講下去。適當時候終止對話或者轉換話題，有助紓緩矛盾。

4. 破除憍嫉

嫉妬與瞋恚關係密切，常嫉妒者，瞋心必重。而嫉的來源，又多與慢心有關，故與人相處，先不想自己的優勢，不追求人家的稱讚。這樣，見到人家成功，就不會生起疑問：為甚麼稱讚的不是我？為甚麼這種人都值得讚美？如能對最下劣的人都不生輕慢心，心生慈悲而希望他們脫苦，時常謙遜待人的話，慢心就會漸漸消退，而人家成功，自己痛苦的感受也會慢慢消失。這樣生活，心就更得寧靜，與人相處也更能和諧了。

      瞋恨是很強的心識作用，但要帶領瞋行者進入心的空性，不是沒有辦法的。從了解行相入手，知道怎樣的表現為瞋，再從慈心觀柔化剛強的瞋心，然後正思人的無我、事的無常，一切不可住不可執，那麼瞋的立足點也沒有了。明白道理後，從生活歷緣對境，事事提醒自己轉變性情、心的想法，以謙、退為學習目標，努力把自己的心調過來。當明白心的空性，心內身外，一切皆不可得，就不會把本來不是自己的情緒，當成缺它不可。心能與空性相應，瞋恨也不存在了。心得解脫的清涼自在，就能夠達到了。

註 解

註1         世親：《大乘五蘊論》卷1：「云何為忿？謂遇現前不饒益事，心損惱為性。」（大正31，84b6）。

註2         世親：《大乘五蘊論》卷1：「云何為嫉？謂於他盛事，心妬為性。」（大正31，849b9）。

註3         世友：《阿毘達磨界身足論》卷1〈1 本事品〉：「恨云何？謂心結恨，等遍結恨。」（大正26，615 a14）。

註4         窺基：《成唯識論述記》卷6：「追先忿、恨之境，觸現違緣，心佷戾者。慠佷[怡-台+龍]戾，尤蛆惱螫於他人等。」（大正43， 458b2-4）。

註5         大乘禪師：《禪修手冊》，頁16。

註6         《增壹阿含經》卷6〈13 利養品〉：「貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。」（大正2，575c16-20）。

註7         大乘禪師：《直達涅槃之道》（基隆：佛文化，2012），頁79。

註8         大乘禪師：《直達涅槃之道》，頁79。

註9         對一切眾生為慈心觀的對象，可參考二十二類遍滿：五類不限定的遍滿（1.一切有情2.一切有命者3.一切生物4.一切個人5.一切個體）；七類限定遍滿（1.一切女性2.一切男性3.一切聖者4.一切凡夫5.一切天神6.一切人類7.一切惡道眾生）；十類方向的遍滿（1.東方2.西方3.北方4.南方5.東南方6.西北方 7.東北方8. 西南方9.下方10.上方）（載大乘禪師：《直達涅槃之道》，頁81-82）。

註10       大乘禪師：《直達涅槃之道》，頁82。

註11       《十住毘婆沙論》卷9〈19 四法品〉：「若人惡口、罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎於他。信業果報，心無恚恨。」（大正26，66b5-7）。

註12       《十地經論》卷4（大正26，149b22-25）。

註13       《大般若波羅蜜多經》卷453〈60 增上慢品〉（大正7，287a29-b5）。