神 通

              § 神 通 §    藍吉富

水能載舟，亦能覆舟。即使是好的東西，若認識和運用不確當，也會產生副作用、壞影響。神通感應

/異能異象，向來是民間和宗教界的熱門話題；一般人不明所以，往往於其產生神祕好奇、迷信訛傳、希求炫耀、甚至欺詐謀利的心態和行為。從佛世到現今流行的「人間佛教」，對神異的示現都有著高度的警惕。以下是一位研究佛法的資深學者對神通的闡釋，很值得大家參考和反思。

一、佛法中的神通

釋尊及其弟子的神通行為，在佛教文獻中是相當常見的。換句話說，在釋尊及歷代佛弟子的心目中，神通是有的，它是透過修行可以證得的超越凡俗的特殊能力。因此，有些人修行得法就擁有神通。當然，也有不少人因為修行不得法、或求得神通的意願不高，因此，一生都未能獲得神通能力。

佛法中的神通，比較重要或顯著的，大體被歸納為六種。亦即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、和漏盡通，一般稱之為「六神通」。這六種神通大體可以分為二類。前五種可以視為一類。這一類大體相當於一般人心目中的神通，亦即在身體上或心理上所具有的超越凡俗的特殊行為能力。但是這五種特殊能力並不是佛法中的解脫境界，所以，佛典中常常告誡世人不可迷執或一味追求這種神通。具有這種神通能力的佛弟子，如無必要，也不可以作炫耀式的表演。至於佛教徒利用神通去求取世俗利益，則尤在訶斥之列。

六神通中的第二類是漏盡通，這種「神通」其實就是早期佛教徒修持的終極目標──涅槃解脫。這種「神通」顯然與前五種有性質上的殊異。在功能上也與尋常人心目中的「特異功能」屬性大為不同。

這六種神通的內容， 略如下列：

（一）身如意通：這是第一類的五神通之中，最為迷人的一種。又稱神足通、神境智證通……等名。證得這種神通的人，可以飛行空中，身體可以變化自在。引起提婆達多(Devadatta佛之堂弟)去修學神通(為名利)的導火線，就是某些佛弟子所顯現的這種能力。提婆達多具有神通之後，顯現給阿闍世看的也是這種特異功能。

（二）天眼通：這是一般凡夫肉眼所未能達到的特殊透視與觀看能力。又有天眼智證通等異稱。由於這種神通也可以預見眾生在死後的歸趣（往生何處），因此又稱為「生死智證明」，而為「三明」之一。

（三）天耳通：這是指超越一般凡夫的特殊聽覺能力。

（四）他心通：是指能洞悉其他眾生內心之所想的特殊能力。

（五）宿命通：能洞悉眾生過去世的宿命的能力。又有「宿命明」、「宿命智證明」等異稱。這也是「三明」中的一明。

（六）漏盡通：「漏」是「煩惱」的異名，是指促使眾生流轉生死的雜染的心理成分。煩惱淨盡，內心的染污成分完全消除，這也就是佛法中的解脫境界。證得這種境界，則不再墮入生死輪迴，內心的貪瞋癡等諸毒盡除，生前得有餘依涅槃，死後證入無餘依涅槃。這種境界是佛教聖徒（阿羅漢等）的境界，與前五種神通之為「凡夫也可能證得」的情形不同。在佛法的「三明」之中，這種境界也是其中之一，謂之為「漏盡智證明」。

由於出家人的出家動機與心態千差萬別，因此，對於神通的期求意願也並不完全一致。有些人一心一意追求解脫，亦即期能證得漏盡通，但是對其他五種神通的求證意願則並不熱衷。有些人特別喜歡特異功能，亦即對前五種神通特別有興趣，但卻對佛教的核心目標（漏盡通）並不嚮往。早期佛教文獻中經常會出現一些不專心修行，卻喜歡搗蛋的比丘（如「六群比丘」等人）的惡劣事蹟，即可說明佛教教團中確實有一類人，對原始佛教的終極關懷──漏盡通，是並不重視的。因為這些人原本就不是為證得漏盡通才來出家的，其中有部份人是隨順父母命令才去當比丘的，有部份人則是為了逃避世俗社會中的挫折才到僧團出家的……。

當然，也有相當多人的出家動機與意願都相當正確。他們修持的主要目標是獲得漏盡通，證得解脫果。至於對前五種神通的修持，只要不與漏盡通的修證目標相衝突、而且動機不是出自內心貪瞋癡三毒的推動的話，那麼，隨緣獲得這類特異功能，在佛法中並不是一件壞事。

在南傳巴利聖典中，有一部屬於《中部》（相當於北傳《中阿含》）的Akankheya 經，即載有佛弟子對各種神通的修持意願經文， 及有意修持者必須注意的事項。從經文中可以看出修持神通在佛教教團中並不是禁忌，而是釋尊所允許的。不過，經文中對修持各種神通的人都賦予共通的守則。此即：「必須持戒清淨、勤修禪定，成就觀行於空靜處」。

　此外，原始佛教及部派佛教所常見的「四神足」說，也提出修習與神通力有關之三摩地(samadhi 正定)的四種動力，即：欲（意願力）、心（念力）、勤（精進力）、觀（觀行力）。這種理論的提出，可以看出在佛法中，神通並不是完全被排斥的。而且，在佛教文獻中也可以找到不少有關神通修習法的相關理論。因此，如果將神通修習法視為龐大佛法體系中的一部份（雖然不是主要的、核心的部份），這種看法應該不算錯誤的。

除了上述六神通之外，在佛典中也常記載一些神異事蹟。這些神異事例所顯示的也是屬於神通領域內的特殊能力，但卻不易歸類於六神通的任何一類之中。茲舉數例如次，以見神通的範圍其實並不能嚴格限定於前述六種之內。

依據《長阿含經》（《遊行經》）的記載，釋尊曾向阿難開示，凡是修習四神足成就卓越者，可以延長壽命至一劫有餘。所謂「一劫」，有大劫、小劫之分。據近人的估算，一小劫為一千六百八十萬年，一大劫為十三億四千四百萬年。即使以小劫來計算，能住世一劫有餘也是相當驚人的神異能力。但是這種能力，即很難歸入六神通之中。

依《清淨道論》（〈說神變品〉）等書的記載，有一次，舍利弗曾在月夜中露地坐禪。當時有一位夜叉（惡鬼）對準舍利弗頭部給予當頭一擊。沒想到舍利弗出定後並無大礙，而且不知道有夜叉打他。倒是打人的惡鬼卻因此而墮入地獄去了。舍利弗這種入定後產生的神異能力也很難納入六神通之中的任一類。

　神通現象是形形色色的，隨不同因緣而有不同的顯現。歸納為六類或五類只是一種權巧方便，後代人並不須要僵執除了六神通之外即別無其他。

二、善用神通的佛弟子

運用神通能力以解除眾生的苦難，導引眾生進入佛教正法之中，這叫做「神變示導」。運用神通能力，以達到圓滿教化眾生的目的，叫做「神變教授」。從佛教文獻中所記載的這兩個與神通有關的專有名詞，當可以知道神通行為在整個佛法體系中自有一定的意義。

　事實上，在《阿含經》裏，歷史上的釋尊之示現神異能力來教化眾生，是屢見不鮮的事例。釋尊之外，佛弟子中之具有神通能力的，也常有示現神異事蹟的時候。至於後世流傳的大乘經典或密教文獻，其神異成分則更是有過之而無不及。　　

以釋尊為例，在他一生的教化活動之中，神通能力所佔的比重是相當高的。對於過去世諸佛事蹟及佛弟子宿命的瞭若指掌（宿命通）、對於遠處弟子們心事、言談的洞若觀火（他心、天耳通），對於眾生死後往生情形的清晰預見（天眼通）、以及自由來往三界、示現神變、為天人等各種眾生說法（身如意通）等等，這些神異行為，論境界之高，是其他佛弟子所難望其項背的。

　釋尊的神通能力是眾所週知的。此外，釋尊所調教出來的弟子之中，能示現神通的人其實也所在多有。下面所列舉的，就是釋尊時代佛教僧團中的事例。透過對這些事例的理解，我們當可約略揣摩出原始佛教時代之神通文化的大略。

　在釋尊的弟子之中，目犍連號稱「神通（或神足）第一」。在僧團裏，凡是發生必須運用神通才能解決的困難問題時，大家往往會想到目犍連，請求他出面幫大家紓困。

依《雜阿含經》（卷十九）的記載，有一次，釋尊以神力上昇忉利天為其亡母摩耶夫人（其時已往生在忉利天）說法。時隔三個月，還未回到人間。這時僧團中有很多弟子想念釋尊，但是大部分人又沒有神通可以上昇忉利天，因此，乃央請目犍連上天求釋尊早回僧團。

目犍連答應大家的請託，乃上昇忉利天。他看到釋尊為天界眾生說法的盛況，在敬禮釋尊之後，傳達了僧團師兄弟的心意，並獲得釋尊在七天後返回人間的承諾。

除了為教團師兄弟解決問題之外，目犍連也曾經運用神通為釋尊處理過一件事。依《中阿含經》（卷八）的記載，釋尊開始步入老年階段時，自覺身體狀況大不如前，因此須要一位侍者。這個心意透露出來之後，弟子們紛紛自願就任，以服侍釋尊。但是都沒得到許可。

　這時，目犍連乃運用他心通，才知道釋尊覺得阿難最適合擔任侍者一職。他老人家也希望有人能與阿難溝通、協調。就這樣，目犍連乃率領諸比丘前往阿難住處。結果，圓滿地促成其事。

　在目犍連的神通示現歷程中，最引人注目的事項之一，當是他制伏難陀與優槃難陀這兩位兇暴龍王的故事。依《增一阿含經》（卷二十八）所載，有一次，釋尊應忉利天主釋提桓因的請求，即將率若干弟子上昇忉利天為其亡母摩耶夫人說法。由於在飛行前往忉利天的途中，會飛越過龍王住處的上空。因此引起這兩位兇暴龍王的憤怒。他們斥罵出家人為「禿頭沙門」，並且以神通力在空中燃燒大火，以阻止釋尊等人上昇忉利天。

　這時候，僧團中具有神通能力的弟子們，如大迦葉、阿那律、迦旃延、須菩提……等人都紛紛向釋尊請求允許自己以神通力與龍王交戰。但是釋尊都覺得他們的神通能力不足以降服龍王，因而未允所請。最後，目犍連出面向釋尊請求出戰，釋尊在詢問過目犍連的戰術之後，乃放心地讓他承擔這一艱險的任務。而目犍連在與兩位龍王搏鬥過後，也不負眾望地降服牠們，並且將牠們引導來皈依釋尊、受持五戒，成為正式的佛教徒。

　除了制伏二大龍王的事蹟之外，在提婆達多誘引五百位比丘叛離釋尊之時，目犍連也曾示現神通，與舍利弗合作將叛離的五百比丘又導引回釋尊門下。當時，他與舍利弗聯袂往訪提婆達多，假意加入他的陣營。並趁隙為提婆達多的徒眾示現神變，以爭取他們的信心。目犍連為他們示現的神變，依《四分律》（卷四十六）所載，略如下列：

（一）上昇虛空，或現形說法，或隱形說法，或現半形說法。

（二）身在虛空中，有時身上出煙，有時出火。有時身上出火、身下水流。有時身上出水，身下出火。有時全身火燃，而毛孔出水。

目犍連在以神變取得那些徒眾的信心之後，即開始宣說佛法。不久，終於恢復了他們對釋尊的信仰，並隨目犍連與舍利弗共同脫離提婆達多陣營而返回原來的教團。

　在原始佛教教團中，具有神通的比丘、比丘尼為數不少，即使是「智慧第一」而不是以神通著名的舍利弗，其神變能力也是非同小可的。依《根本說一切有部破僧事》（卷八）的記載，給孤獨長者要在舍衛城為釋尊建造祇園精舍時，當地外道若干人曾出面橫加阻撓。並且推舉一位赤眼外道向舍利弗挑戰。兩人在經過一番神變幻化的交手過程之後，外道終於承認自己的神通遠遜於舍利弗而皈依佛法，並出家成為舍利弗的弟子。當時，另有幾位不服輸的外道，密謀要殺害舍利弗，結果也都被他以神通制伏。

在佛弟子之中，周利槃陀迦是以資質魯鈍，近乎智能不足而終被釋尊教化成為阿羅漢的事例。當他證得阿羅漢果之後，向他人說法時往往僅有一偈而已。當有人僅聞一偈而覺得有所不足時，他就示現神通以警醒聽法者。據《四分律》（卷十二）所載，他曾經為那些聽他僅說一偈而心生不喜的比丘尼示現神變。當時，他所示現的是「即昇虛空、或現身說法、或隱形而說法、或現半身說法……或出煙炎。」周利槃陀迦這種說法方式，與辟支佛之常以神變示人一樣，都印證了「神通有時可以取代或輔助說法」的可能性。

在《增一阿含經》（卷三）所記載的傑出佛弟子，有不少人是與神通屬性較為接近的。比丘之中，除了上述的目犍連、舍利弗、與周利槃陀迦之外，還有「速成神通」的摩訶男，「恆飛虛空、足不蹈地」的善肘，「居樂天上、不處人中」的牛跡，「天眼第一、見十方域」的阿那律，「以神足力，能自隱翳」的般兔（即周利槃陀迦之兄），「自憶宿命無數劫事」的果衣，「能降伏魔外道邪業」的僧迦摩，「入水三昧不以為難」的質多舍利弗，「入火三昧普照十方」的善來，「能降伏龍，使奉三尊」的那羅陀，「降伏鬼神、改惡修善」的鬼陀……等人。

比丘尼之中，也有「神足第一、感致諸神」的優缽華色（即蓮華色），「天眼第一、所照無礙」的奢拘梨，「自識宿命無數劫事」的拔陀迦毗離（即大迦葉之妻），「入水三昧、普潤一切」的婆須，「入焰光三昧」的降提……等人。

三、神通的應用原則

儘管神通示現是原始佛教教團中常見的現象，也是某些佛教修行者之宗教生活的一部份，但是對應用或修習神通的人而言，有兩個原則是不可或忘的。這兩個原則是：

（一）神通並不是萬能的。

（二）神通是不可濫用的。

關於「神通不是萬能的」這一觀念，雖然一閱即知其意，並不難解箇中理趣，但是一般人一遇到挫折或困難，卻往往會誤以為任何困難都可以由某一具有神通的人來加以解決。對於具有神通者的禮敬，也常會遠高於對一般人的尊重。因而，也很容易將自己的身家性命全部付託於具神通者。於是，在不知不覺之間，又墮入「神通是萬能」的錯誤陷阱中。

其實，說「神通的效驗有一定的限度」，這是平實而正確的看法。在佛教的信仰體系裏，釋尊的神通能力至高無上，遠高於阿羅漢與辟支佛，而阿羅漢與辟支佛的神通又高於某些外道。即使如此，釋尊的神通能力還是只能解決部份問題，而無法解決一切問題。當毗琉璃王在進攻釋尊的祖國迦毗羅衛城時，釋尊並沒有用神通去阻擋，當目犍連運用神通去拯救釋迦族人時，釋尊也知道結果必是徒勞無功，因為他知道，這是業報使然。神通是敵不過業力的。

目犍連是佛弟子中的「神通第一」，但是他的母親死後墮入惡鬼道中，他也無法以神通力加以拯救，而必須仰仗供養十方僧眾的力量才能使她脫離鬼道之身。甚至於目犍連自己也是被外道擊殺致死的。此外，佛弟子中，比丘尼的「神足第一」蓮華色，也是被提婆達多打死的。這些事例都可以說明神通的效能自有一定的限度。盲目地信之為百分之百可以解決問題，是不正確的。

關於第二個原則：「神通是不可濫用的」，也不難理解。利用神通來為非作歹、施行不義，當然為佛法所嚴禁。但是，是不是「不利用神通去胡作非為」就算是沒有濫用？抑或是另有準則必須依循？這是我們必須再深入查考的。

依照前面所列舉的神通應用事例，大體可以得到下列兩項基本準則：

其一，用神通來教化眾生、解除眾生的苦難、消除弘法上的障礙、搏取眾生的信心……這些為了幫助眾生、為了輔助弘法所作的神通示現，都是被允許的。其二，為了自己的私慾而從事神通示現，是不可以的。

顯然的，釋尊、目犍連、舍利弗等人所常作的神通示現，正是上面所列舉的第一種。而提婆達多所從事的神通應用，則是第二種。

除此之外，從佛典中所載的神通故事，也可以看出釋尊對於示現神通的態度，另外還有一些比較細的規定：

（一）證得神通的人，如無必要，不必向一般人提及自己已證神通。未得果位或神通的人，當然更不能妄言自己已經證得果位或神通，否則便是犯了大妄語罪。這是《四分律》（卷二）中釋尊所明白開示的。

（二）應用神通去為眾生解決問題，基本上是許可的。但是，如果與業報原則相衝突、或是可能產生不良的影響與後遺症，則仍在禁止之列。在《四分律》（卷一）中，釋尊曾經禁止目犍連以神通到鬱單越（北俱盧洲）取食物回來供應其他比丘食用，就是為了這種原因。

此外，《鼻奈耶》卷六也記載一件佛弟子因為示現神通不當而遭到釋尊處罰的例子。

這件事是由釋尊的一位阿羅漢弟子賓頭盧所引發的。釋尊之世，王舍城有一位長者樹提，偶然獲得一枚珍貴的牛頭栴檀。他命工匠雕刻成缽，並將它懸掛在離地七、八丈高的巨木上面。然後對外宣稱，任何修行人如果能夠不用梯子而能取得的，這一牛頭栴檀缽就奉送給他。

當時，有不少外道修行人都想取得這缽，但卻沒有能力。這件事讓阿羅漢賓頭盧知道了，他雖然也具有「項佩日光，放千光明，暉赫天地，飛昇虛空」的卓越神通（《賢愚經》卷六），但是他也瞭解，佛弟子之中，「神通第一」是目犍連。於是，他前往勸請目犍連運用神通去取下牛頭栴檀缽。沒想到目犍連的回答是：

「為了那個木缽就去示現神通？這種事我是不會做的！」

由於個性與目犍連不同，因此，賓頭盧聽了這樣的回答並沒有打消取缽的念頭。第二天，他前往樹提長者處，示現神變，「不起於座，伸手取缽。」

賓頭盧的神通，贏得了栴檀缽與樹提長者的讚歎，但也招來釋尊對他的懲罰。懲罰的理由是：「只為了一個小木缽，就示現神通。」懲罰的方式是：終身不得入無餘涅槃，不得住在閻浮提洲。必須到拘耶尼洲（西牛貨洲）弘揚佛法。

為了賓頭盧這件事，釋尊還為僧團制定一些戒條：

（一）比丘平常用的缽破了，不可即告捨棄，應該補綴繼續使用。如果輕率另求新缽，則違犯「捨墮戒」。

（二）比丘在舊缽不堪使用時，可以改用新缽。但是必須將舊缽送還僧團。並由僧團將新缽授與這位比丘。比丘終身使用這缽，到破壞、不堪使用才告捨棄。

上面的第一項規定中，謂輕率去乞求得到新缽，要以「捨墮戒」加以懲處，可以看出釋尊對這件「小事」的處理還是頗為慎重的。「捨墮」又稱「尼薩耆波逸提」，犯這一戒的人，必須將不如法所得到的財物（如：缽、衣等）繳交僧團，而且要懺悔過失，使內心清淨。

釋尊採取這種處理方式的緣由，顯然是因為賓頭盧以神通取缽一事，可能引發某些凡夫比丘內心的物慾。物慾不除即貪毒未盡，這正是佛教徒因修行必須念茲在茲地克服的。賓頭盧使用的缽未壞，卻運用神通去取得栴檀缽。對賓頭盧本人而言，他已證得阿羅漢，不會是因為貪慾現前才去取缽，但是這一行為卻會遭致世人對僧團的譏嫌，也對凡夫比丘有不良的示範作用。釋尊之處罰賓頭盧，其故當即在此。

＊ 因果不昧緣起性，戒定慧乃菩提因；莫迷神通與異象，神異不敵業力故。