短期出家

     § 短期出家 §   Edna

      最近參加了台灣佛光山舉辦的第八十五期短期出家修道會，這又是一次很好的出家體驗，相信有很多居士都希望能在一生中體驗一下出家的生活。感恩有此因緣能參加這麼殊勝的修道會。

      這次修道會有八百多位居士參加，大家來自世界各地。我們在這七天的修行中，要學習行儀，穿袍搭衣，托缽持具，過堂用齋。在行住坐卧中，都要保持出家人的威儀。雖然我已經學佛好幾年，但在行儀方面不夠莊嚴，這次有機會共修學習，非常受益。

      八百多位參加短期出家的居士，分成三十多組，每組二十四人，由一位引禮法師帶領和指導。我們的引禮法師是一位馬來西亞華僑，法師相貌莊嚴，非常年輕，相信她是剛從佛學院畢業不久的比丘尼。法師每天起得比我們早，睡得比我們晚，每天還要閱讀二十四位戒子的感言和作出回應，非常辛苦。

      雖然法師很年輕，但她行儀莊嚴，心思細密，溫柔慈悲，眼神充滿了慈愛，我們都很感恩有一位這麼出色的引禮法師帶領我們，教導我們。

      這次我們女眾居士受的是式叉摩那的六法戒，式叉摩那意譯為學法女，在佛教中用來稱呼處於沙彌尼和比丘尼中間階段的女性出家人。「六法戒」分別是：一、不染心相觸戒—不以染污心觸於男子之身。二、不盜人四錢戒—不盜他人之金錢四錢(其實無論價值多少也不可不問自取)。三、不斷畜生命戒—不殺畜生之命。四、不小妄語戒—自稱我為聖者而貪供養，為大妄語，其餘不實之言為小妄語。五、不非時食戒—不過午而食。六、不飲酒戒—佛陀時代制定此戒。學法女在兩年間如能堪忍此戒法，則能得受具足戒，成為正式的比丘尼。

      我們學習行儀，聽經聞法，早晚課誦，禮佛拜佛，梵唄習唱，禪修靜坐，出坡作業。每天都過得非常充實，法喜充滿。

* 安貧守道

      在短期出家期間，多位教授法師為我們開示，其中令我很感動的開示，是佛光僧眾安貧守道的精神。

      法師將佛光山出家弟子的一些規條和為僧之道與我們分享。佛光山對出家弟子要求非常嚴格，每位弟子首先要讀三年佛學院，學習威儀，學習經典，培養自己的僧格。所以，佛光山的法師無論在威儀，德行，智慧，各方面都很如法。法師開示，佛光山有十二門規，分別是: 不違期剃髮，不私建道場，不夜宿俗家，不私交信者，不共財往來，不私自募緣，不染汙僧論，不私自請託，不私收徒眾，不私置產業，不私蓄金錢，不私造飲食。

      星雲大師撰寫的佛光為僧之道，這裡也與大家分享：

      「佛光山上喜氣洋，開山以來應萬方；好因好緣多好事，青年入佛教爭光；發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊誇讚，求證慧命萬古長；落髮僧裝貌堂堂，忍辱持戒不可忘；時時記住弘佛法，莫叫初心意徬徨；為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香；清茶淡飯要自強，粗布衣單又何妨；生活不必求享受，超然物外見真章；善惡因果記心房，人我是非要能忘；深研義理明罪福，慈悲喜捨道自昌；朝暮課誦莫廢荒，念經拜佛禮法王；無錢無緣由他去，只求佛法作慈航；十年之內莫遊方，安住身心細思量；任他天下叢林好，我居一處樂無疆。」

      星雲大師一生安貧守道，弘揚佛法，按佛教傳統的「六和敬」來領導僧團。何為六和敬？ 略述如下：

      一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

      二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。

      三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。

      四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。

      五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。

      六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

      今年是佛光山開山五十週年，這五十年間，佛光僧團在全世界建立了約三百間道場，十五間佛學院，和五所大學。大師一生以身教言教作榜樣，自古名師出高徒，佛光培養出來的僧才如理如法，將佛教傳播至全世界，令佛教發揚光大。

      雖然我們只是參加短期出家，但是能夠瞭解佛光為僧之道，學習這種安貧守道的精神，對我們來說，在修行和待人處事方面，都很有幫助。

聖嚴法師的開示

聖嚴法師的開示

 ∝ 正確的死亡觀念

      對一個沒有宗教信仰的民族，或者對於沒有「過去、現在、未來」三世信仰的民族而言，死亡的確是一樁既悲哀又無奈的事。相反地，如果是一個宗教信仰堅固的民族，而且對死後的世界仍充滿希望、光明的話，他們對死亡不會恐懼、也不會悲哀。

      為什麼不會恐懼、悲哀呢？因為死了以後如果是進入另一個世界、另一個境界或另一個生命，就好像在一個大樓裡，從這一層到另一層；或在同一層中，從A座到B座，那為什麼要覺得悲哀、覺得恐懼？

      在中國文化來講，主張「未知生，焉知死？」這使得我們這個民族非常重視現實人生和現實環境，這樣的人本主義也很好，但是，對死亡卻會感到恐懼。中國儒家曾說：「朝聞道，夕死可矣！」朝聞道，聞什麼道？是宇宙人生的大道理。

      但是，一般人並不清楚「道」為何物，這不是一種宗教信仰，乃是王道、人道、天道等觀念，這是人文、自然的思想。像孔孟諸子等有哲學修養的人，知道死生自有天命，胸襟開朗；可是，一般人並沒有這種修養，所以，會對生命捨不得，對死亡會害怕。

      捨不得目前已經擁有的，害怕面對死後的茫然無知。本來還活得好好的，一下子死神來迎，便什麼也沒有了；如果有的話，究竟會到那裡去呢？所以，恐懼心自然就出現了。

      有宗教信仰的話，對死亡就比較不會恐懼、悲哀。

      基督教、天主教說是歸主、受上帝寵召、到天國去了，和上帝及天使們在一起，多麼快樂。在人間既不自在、又不自由，去天堂多好。

      印度和西藏這兩個民族有很虔誠的宗教信仰，對死亡也都不恐懼；不像一般中國人的家族，一旦有人新喪，一群人哀哀傷傷、哭哭啼啼的。

      我在印度旅行，曾見到送葬景象，一點哀傷的氣氛都沒有，送葬時就好像抬著一副家具似地在馬路上走，也沒有人注意他們。在火葬場上焚化遺體時，親戚、朋友並沒有哭泣聲，他們都在念咒、念經，臉上還帶著喜樂的表情。親友想，亡者已經生天了，當為他歡喜。

      西藏人送葬也不會哭，而是為亡者誦經、唱歌，送他上佛國，尤其經過喇嘛誦經、加持後，亡者已經超度了。

      對佛教來講，因為相信有來生的境界，所以對死亡不會覺得悲哀或恐懼。

如果你信仰天堂，也可以生天國。受五戒、行十善的人就可以往生天國。如果在世時雖也做了一點壞事，好事則做了不少的話，那就能夠再度投生到人間來，而且可能比這一生更好一點。

      特別是在佛教中，有一種淨土法門或佛國淨土的信仰，就像釋迦牟尼佛告訴我們的西方極樂世界「彌陀淨土」，那是一個極好的未來世界的環境。我們在這個世間死了，要去西方極樂世界的話，阿彌陀佛一定會來接引。佛在往昔生中已經發了這個願，只要有人在臨死之際願生阿彌陀佛的淨土，他一定會親自來接或派菩薩來接，那你還怕什麼？

      我們法鼓山通常會為病危臨終的人說法，先告訴他要安心、放心，而且要有信心；要相信如果你的身體還不到死的時候，佛會保佑你趕快健康，如果身體已經沒有辦法維持下去，阿彌陀佛便會接引你到佛國淨土中去。或者，這一生中你做了很多善事，即使不想去佛國，來生也是佛教徒，也會做好事，這就是菩薩行者，在人間廣度眾生。所以，但願你早日再來造福我們這個世界。

      多半我們會請他默念阿彌陀佛，若他自己不能念，讓他聽到阿彌陀佛的佛號聲；若他自己已不能專注地聽，則勸他心中要信有阿彌陀佛，如此一來，就和佛相應了，與佛相應，就能到佛國去。佛國多遠呢？沒多遠呀！物質空間上雖有距離，但精神世界沒有距離。

      我們對死亡的觀念要改善，否則，遇到親人死亡時，好像全家都變成走投無路的樣子，實在大可不必。

∝ 向婚外情說不

      婚外情對家庭的和諧及安定是個非常大的危機，是定時炸彈；對當事人來講，是心理上及人格上最大的污點。

      婚外情好像很甜蜜，許多人覺得自己的配偶沒那麼可愛，因為夫妻天天在一起很平常；如果是婚外情，就覺得很新鮮、很刺激，別有風味。

      例如，我們買一只梨子吃，那不過是一只平常的梨子。如果我們經過梨樹園，看到滿園都是結實的梨樹，趁沒人注意時偷採一個，不論味道如何，總會特別珍惜；即使咬一口就丟掉，也會覺得是蠻刺激的經驗。

      做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感、一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以後，也許別人已經原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、衝動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現。

      也有一種婚外情，是為了報復配偶的婚外情。

      曾有一位太太在皈依三寶信仰佛教之後向我懺悔。她說，這一生中做過最遺憾的一件事情是，當她聽說丈夫在外面有女人時，根本不知道怎麼辦，只想要報復，就跟一個男的發生超友誼關係。那個男的也不是愛她，只是當時她很憤怒，那個男的乘虛而入，安慰她幾句，她就跟他發生超友誼關係，以報復丈夫對她的不忠。

      她在皈依三寶之後，也來聽我講經。我說，佛教徒一定要包容別人，而且在包容的時候，問題就解決了。慈悲是要原諒別人一百次，乃至一千次，原諒人家是希望他能改過；不能因為對方這樣壞，我自己也要壞，或比他更壞，這是錯的。

      她聽了這道理後，來向我懺悔，我向她說：「以佛法來講，做錯事要懺悔，而且以後不能再做這種事。」她說：「我怎麼可能再做這種事。」

      我又提醒她：「妳不要跟妳丈夫講，因他從來不知道這件事；妳已經告訴師父，心裡就沒事了。若跟丈夫講，舊案新提，那會越弄越麻煩，為你們的婚姻帶來陰影。」

      所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他並且包容他，等他回頭，才是維繫美滿婚姻之道。

∝ 避免造口業

      口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。

      有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，而且加油添醋、誇大事實；例如，聽說某人吃了一塊大餅，他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。

      如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。

      你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你，有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。

      「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多讚美，是避免口業的好方法。

      有的人是在造口業之後才知道已造了口業，他知道那些事說不得，只是脫口而出，並沒有預謀或挖空心思要使人受害，講完之後就馬上後悔：「怎麼搞的，我不該這麼說的，怎麼又說了？」有這種毛病的時候，就要懺悔了。

      如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，你應找到那個人，對他懺悔。如果那個人根本不知道你對他造了口業，也未對他造成損害，你就不必對他懺悔，否則反而使他困擾，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。

      養成懺悔的習慣之後，造口業、犯口過的機率就會越來越少，因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，便可以口業清淨了。

      懺悔的方法，是每犯一次口過，只要懺悔一次就夠了，不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔；老是懺悔會變成自怨自艾，會把自己弄得沒有信心。懺悔就是承認。如果相同的口過已懺悔過了，卻又一再發生，那還需要一再懺悔。懺悔過後，又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後，從此再也抬不起頭來，而是要像不倒翁一樣，倒了之後要懺悔，懺悔之後站起來，如果又倒了，就再懺悔。

      知道自己犯了口業的過失，盡量訓練自己：「話到口邊想一想，講話之前慢半拍」，不是不說話，而是要惜言慎語。

From: http://ddc.shengyen.org/pc.htm

證嚴法師的開示

§ 證嚴法師的開示 §

∮ 學習寬容 觀照自心

      我常和人談「心」，所謂善惡唯心，心能造天堂，也會造地獄 ─ 心若照顧好，以善看事，事事善，看人，人人善；人人為善，世間不就是天堂與淨土？倘若一念心惡，那麼看人看事無不是惡，不就如同在地獄？

      四川大地震後，慈濟志工持續地在災區膚慰，每一梯次的志工返臺都有許多心得分享，聽了令人感動；看到災民們的生活已漸趨平穩，慈濟人帶動當地人走出悲痛的心境，進而投入志工服務鄉親，很令人歡喜。

      其中有一則小故事 ─ 在綿竹，慈濟志工除了義診、供應熱食之外，還走入帳棚區居家關懷，當地許多小朋友志願投入小志工行列，他們會和慈濟人一起去，協助帶路、翻譯等。一次在半路上，聽到有人吵架，還有人群佇足圍觀；慈濟人告訴小朋友：「小志工，有人在吵架，你們去想辦法。」

      這十多位可愛的小志工，趕緊圍著吵架的人，唱起童謠：「加油、加油，冬瓜、西瓜、哈密瓜，我們都是一家人。」吵架的大人聽到童稚的歌聲，看到純真的孩子們，大家忍不住笑出來；旁觀的人也幫忙勸說，因此化解了一場糾紛。

      所以不要輕視孩童，啟發出他們內心的愛，就會生起智慧；就如原本心火在燒，而吵得不可開交的大人，也被這些孩子教化。

      佛說「心、佛、眾生三無差別」，只因自己起分別心，若要與人和諧相處，自己要主動配合他人，而非要求他人配合自己，大家應學習這分寬容的心。

∮ 惡意批評 幽默化解

      曾看過一則故事，美國的林肯總統在選舉前，到參議院演講，當時美國社會存有門戶觀念，有位參議員出言侮辱他：「林肯先生，不要忘記你父親只是一名鞋匠。」

      大家都想看這位總統候選人會以什麼態度回應，只見林肯先生從容不迫地說：「感謝你提醒，我父親已經過世了，我會記得他，而且我若是當總統，是無法比我父親做鞋匠來得出色，因為我父親做鞋子的功夫非常好；記得你們家的鞋子也是我父親做的，若是穿得不合適，我可以為你服務。」

      原本嚴肅的場面，因為林肯的一席回答是如此溫馨幽默又懇切，現場立即響起一片掌聲。有人問：「林肯先生，為什麼你面對著敵人時，不是想辦法打擊，反而將敵人當成朋友？」

      林肯先生回答：「你們難道不覺得，若能與敵人做朋友，不就消除政敵了嗎？國與國之間，人人都是朋友，對立的國家不就減少了嗎？沒有敵人存在，不就是消滅敵人的方法？」

      這正是林肯先生寬容的心，後人為他興建一座林肯紀念館，牆上刻著一段話：「對任何人都不懷惡意，對所有人要寬大仁愛。」

      人到底做凡夫還是做聖賢？就在這念心。所以在日常生活中，要謹慎觀照自心，儘管微細也要「以一毫芒中入微妙理」，人人存好心、做好人，自然人、事、物調和，就會風調雨順，國泰民安。

∮ 療治心病的良方

      人生在世，真正過不去的是自己，最惡毒的敵人是自己的心，所以我們要好好地反觀自性，不要讓惡念浮上心頭。世間沒有過不去的事，切勿輕視自己的生命。

      佛陀教導我們「因緣果報」，殺人者有罪，自殺者罪加一等，因為再加上「不孝」。不孝必不義，不孝、不義，就喪失人間的倫理道德，罪惡深重。

      其實心靈不平衡，是因為已經有病了；有病就不要逃避，應積極面對與治療。重要的是「預防勝於治療」，平常要培養開闊的心，自然就會愛自己，進而奉獻人群，這就是一帖預防心病的良方。

      現代人有很多心靈疾病，憂鬱症就是其中之一。團體的陪伴是一種很好的療法，譬如有人投入慈濟環保志工，在慈濟大團體裡彼此互愛，所見所聞都是美與善，只要開啟心門，就會透入溫暖的陽光。

      曾經有位慈濟志工不堪工作壓力，出現憂鬱症狀，幸好有團體的力量在陪伴與協助；儘管如此，生活很現實，難免有不順意，憂鬱不自覺又會浮現，難以壓抑時，他會及時自我警覺：我是慈濟人，不能做傻事。

∮ 心若無力 身體就無力

      此外，家庭的支持很重要，背後推手的力量也很大。他太太為了家計，參加清潔隊員的甄選，三千位報名，女性只錄取三十位，相當不容易。考試時，許多人都表示為了生活，需要一份工作。由於她平日就投入慈濟環保，深具理念，因此回答：環保很好，就是要救地球。

      她愛這分對人間有意義的工作，不只是為生活而工作，還是為救世而工作，這就是人生的價值。她富有智慧的回答能獲得肯定，都是出於實做的經驗，以及發自內心誠懇的心得。

      所以不要怕外來的壓力，只要自己的心中有力量，就可以挑起使命。不要自認貧乏，感到欠缺力量是因為心貧；心若無力，身體就無力，稍微一勞動就覺得累，因此什麼事都不做，成為現代文明下的「懶惰病」。

      點滴力量都不要輕忽，所謂滴水起漣漪，諸如在印尼，大愛臺開播不久，有位年輕的家庭主婦因收看大愛臺，了解環保的重要性，也認同世間物資再多，總有耗盡的一天，因此在環保風氣未盛的當地帶動做資源回收，在她努力與堅持之下，街坊鄰居漸漸地都跟著投入做回收。

      這就是引導人人轉心貧為心富，只要心靈富有智慧，就有無窮無盡的力量，而且是既富且貴，因為帶動大家往正確的方向走，注重自我言行、身心健康，調整開闊的心胸，散播大愛，就能做個人間貴人。

∮ 一念心 立一分志

      常所需，究竟一天要用多少？一個月需花費多少？有的人一個月可耗用數十萬、百萬元，有的人一個月一千元花不完。

      位張先生，過去經常應酬得昏天暗地，美其名是為事業找客戶、談生意，應酬到健康亮起紅燈，還曾動過心臟瓣膜的手術，醫師警告他不能喝酒；但是沒多久，酒友再邀約，他又去喝酒、抽菸、賭博樣樣來。

      常他是位沈默的好爸爸，一喝酒就發酒瘋，半夜叫孩子起來罰站；太太若回嘴，就會打她，還趕她出去。有一次太太忍無可忍，真的離家，等到他酒醒，知道自己做錯，苦苦地哀求太太回來。太太不捨孩子而回家，期待他能真正地省悟；可惜他不久仍原形畢露，照常喝酒、應酬。

      後來孩子讀國小時，慈濟教師聯誼會的老師邀請慈濟人到學校辦活動，他太太以家長身分參加，受慈濟人的現身說法感動，深感做環保不但能救人，也能救地球，很有意義，就投入做環保。

      張太太愈做環保愈歡喜，常常做到樂而忘返；起初他抗議太太為何將時間都花在慈濟裡，他太太回答：「與其在家生你的氣，不如出門做環保。」

∮ 真正省悟 心發三願

      1999年，南投的慈濟人柯居士為了「九二一希望工程」，安排慈誠隊志工前往幫忙，一通撥錯的電話，陰錯陽差，讓張先生參與了慈濟的希望工程。慢慢地，他感到慈濟很不錯，甚至主動問太太：「我可以和妳去做環保嗎？」

      柯居士看他做得很歡喜，邀他參加志工培訓。培訓過程中，課程都參與，也不缺席，只是偶爾酒友一邀，還會去喝酒；直到受證那日，他才真正地省悟：我已經受證，是師父的弟子，要守十戒。並且發了三個願：第一、要買部環保車，全心投入做環保；第二、要完成榮董；第三、希望家鄉有個共修處，以傳揚靜思的法。

      其實當他發願時，仍負債在身，可是他表示：一個月光是應酬、酒錢，就要花十多萬元；將惡習一一戒除，省下這些花費，數月後就可以買一部環保車。後來還以貸款方式買下一處地方，作為共修的道場；同時持續地繳交善款，終於也圓滿榮董，完成三個願。

      常聽人說，等我存夠錢，再做善事，其實只要有心，改變一下生活方式，隨時都能做；就如張居士省下平常浪費的來做，如今一個月花費不到一千元。錢財如何運用？在日常生活漏失的、消費掉的，也可以累積起來做許多好事、結許多善緣。

      我們提倡生活勤儉、克己復禮；能克已，還有什麼習氣改不過來？在生活中只要能護一念心、立一分志，觀念一轉，沒有做不到的事。

∮ 毫芒懷善 落地承擔

      種子很重要，所以「一生無量，無量從一生」，總是要從一顆種子開始，這個國家才能真正的有好人啟發愛心，發揮救人的工作。

      非洲納米比亞持續地乾旱，現在已經進入了非常緊急的狀況，超過五十萬人急需等待救援。但是苦啊，不是想要去救援就能去啊，路途遙遠，如何進去？如何發放？需要的是當地的種子、友好的人，當地有人接力，才有力量前去支援，要不然啊，有心也無力啊……」

      納米比亞總統29日宣布，全國因乾旱進入警急狀態，透過新聞畫面，證嚴上人見到乾漠的土地和眾多等待救援的災民，不禁一再哽咽，想救又救不到的心，不捨又焦急。

      「一直一直都在想著，祈求著，老天爺給他們一條生路，讓他們有一線的生機……」上人哽咽的語氣中，盡是不捨，如果不能施以援手，那麼又能做些什麼？上人強調，心念的重要。

      「過去我們常常提起『敬天愛地聚福緣』，我們要重新提起，要重新傳達，再使力一點，要讓人人『敬天愛地聚福緣』，要淨化人心多造福，虔誠的心祈求天下平安。期盼在那樣乾旱的土地上，來個及時雨，讓他們有機會播種，讓他們有機會活命下去，這都是我們要用最虔誠的心。人心不改變，天下難平安啊！」

∮ 人生無常問無語 不調肇災大愛膚

      心念不調和下，所造之惡遠則天災造殃，近則心生暴戾引禍害生。

      「大自然讓這麼多人受災受難，但是人啊，還是不斷地製造禍端。昨天，索馬利亞有一部巴士，經過市中心時，路邊的爆炸物突然爆炸，瞬間傳出很大的哀號、哀叫的聲音！人啊，也有死傷。明明應該是平平安安的，常常都會問，為什麼，為什麼會有這樣的無常？是人為的，有為的一念心，造成人的驚慌失措而且死傷嚴重。眾生共業，讓這樣的世間不得安寧，讓社會人禍、天下災難偏多。」

      天下災難頻傳，印度適逢雨季，大雨已成水患，山崩土石流，往生、失蹤人數不斷上升；還有中國大陸的貴州亦是大雨成災，極端氣候、人心不調，需要的是更及時的愛心，能伸出援手救助眾生。

      「有了慈濟人的地方，就是有災情，也可以及時投入支援，也可以膚慰啊！看到江蘇的鹽城，在龍捲風過後，慈濟人已經超過一周以上一直都在那裏膚慰，供應的就是福慧床。雖然當地政府提供很多支援，但是有病、有傷的，在醫院沒有病床，福慧床就是他們最需要的。」

∮ 睡臥福慧安民心 持續予愛童展顏

      中國大陸華東慈濟志工前往江蘇省鹽城市關懷龍捲風災已超過一週，提供了八百多張的福慧床，讓傷患不須躺在地上；近期鹽城將下雨，設立在戶外的帳篷無法遮蔽大雨，災民將遷往學校與收容中心。「昨天得來的訊息，為了讓他們生活更乾爽，所以希望慈濟人再補充千張的福慧床。我就說，『趕快，供應補給！』」

      愛要及時，止傷療痛，上人提到，有形的物資安頓了身，還需要無形的愛，撫慰人心。有對祖孫，七八十歲的孔老爺爺帶著孫女避難，災前因兒、媳皆為弱智，他就已肩擔全家生計，而龍捲風來時，將他壓在土堆磚瓦中，整整埋了四個小時，雖被救起，但身心皆苦的他，不禁哭泣難抑。

      「看到慈濟人膚慰著這一對祖孫，經過這一次的災情，他悲從中來，感覺到年紀大了，無能為力……慈濟人就一直在膚慰著他，『請阿公放心，不要傷心，我們會常常來關心。』這位阿公，真的壓力很大，一生的辛苦，老來為了承擔這個家庭，還要承擔負重那麼重。」

      除了阿公，志工也不忘陪伴年幼的小孫女。「前幾天，去看她，打不開她的心啊，這幾天一直互動互動，現在已經看到展開笑容，跟幾天前很不一樣。孩子展開笑容，志工也開心了，這都是人間，彼此『無緣大慈，同體大悲』。他們就說，經過這一次頭髮要剪短一點，這是消災消災，讓她再重生的意思。總而言之，有苦難的地方，的確需要有人接引，普天之下要有種子。」

∮ 布善種子眠十年 一朝需才濟鄉里

      布善種子，才能遍功德田。就如納米比亞，沒有慈濟人扎根於當地，即便有心也是無緣；但只只是有種子，而缺了因緣合和，也未必能生根成長，厄瓜多即是此例。

      上人回顧厄瓜多大地震後的援災歷程，「我們知道那個國家有災難，我們心裡很焦急，到底當地有沒有人可以接引，或者是等等，但就已經接到他的訊息，來跟慈濟會合起來……」十多年前，當地的臺商黃鉞凱因參與靜思生活營而曾發心立願，沒想到，直到今年的強震肇災，讓這顆種子，萌芽而生。

      「他的國家厄瓜多得救了，美國的慈濟人、南美洲的慈濟人就會合起來，包括這一粒種子，他也萌芽了，他的父母這一次剛好也回臺灣來，來到高雄和我見面，我就表示，請他們在這一波救濟後，一家人在當地，作為慈濟的種子，要往下扎根、往上茂盛……。」

∮ 回歸法源弘誓願 廣流善音傳萬代

      上人殷殷期盼，期望愛的力量能扎實、深入，還要能傳承、廣布，讓更多的年輕人、新世代，能夠走入慈濟，發揮善與愛的能良。

      「種子很重要，所以『一生無量，無量從一生』，總是要從一顆種子開始，這個國家才能真正的有好人啟發愛心，發揮救人的工作。看到幾個國家，我們很想去幫助可是很無奈，所以需要『長情精進薰法香，致法清涼除熱腦，回歸法源弘誓願，《無量義經》信願行』，這是高雄他們分享的心願，真的非常的感恩，我們的確需要這麼多人，來把法接引，人人走入經藏而且行在菩薩道中，年輕人的活潑，活躍的，的確非常需要。」

      高雄志工在「慈濟五十」經藏演繹時，人人的鐘鼓齊鳴，合心而美；發願力行，互愛協力，隊伍間還有許多的慈青、年青人共同參與，不分老少的願力讓上人讚歎、感恩。

      「總而言之，愛就是那麼的美，期待人人，愛的能量總是要承擔起來，一代接著一代地付出。人間啊，苦難偏多，需要的是一念心，才能讓我們的大地平安，才能讓天下無災難，這都是要從人心開始。」

摘錄自：http://tw.tzuchi.org

中國佛教瑣談 (三)

     中國佛教瑣談 (三)    印順導師

  

※ 還俗與出家

    佛教有出家制，出家的可以還俗嗎？還了俗可以再出家嗎？這是個很實際的問題。依「律部」說：出家的可以捨戒還俗，佛教與社會，都不應輕視他；出家與還俗，每人有自決的權利。還俗的原因很多，做一個如法而行的在家弟子，不也同樣的可以修行解脫嗎？不過，還俗要合法的，公開的捨戒而去，不能偷偷的溜走（以便偷偷的回來）。男眾（比丘）還了俗，可以再出家：落髮，受沙彌戒，受具足戒，又成為僧伽的一分子。但不論過去出家多久，年齡多高，對佛教的貢獻多大，這些資歷，由於捨戒而全部消失了，現在還要從末座──最小的比丘做起。女眾如捨戒還俗，是不准再出家的。為什麼不准再出家？律師們也許會知道原因的。總之，出家是大丈夫事，還俗並不等於罪惡：佛法是這樣說的。

    出家與還俗，與世間的入籍、出籍，入黨、退黨一樣，都有一定的制度，決不能要去就去，說來就來的。我出家以後，一直往來於閩院，武院，普陀佛頂山閱藏樓，對中國佛教的實際情況，實在知道得太少。民國二十六年，抗日戰爭開始，我卻在武院病倒了，懨懨無生氣，一直無法康復。忽有三位僧青年，從寧波來到武院，大家愛國情深，決心要投入抗戰陣營。三位去了半月，又回武院來了。他們曾去了延安，參觀，共黨表示歡迎，但勉勵他們到華中方面宣傳抗日。他們有點失望，乙同學回湖南去，丙同學不知怎樣的到了雲南。甲同學知道了沈君儒到了漢口，就渡江去拜訪。沈君儒為他介紹，到山西李公樸主辦的民族大學去學習。於是甲同學脫下僧裝，參加革命陣營去了。似乎不到三四個月，由於日軍的侵入晉南，民族大學瓦解，甲同學隨著民大同學，又渡河去延安訪問，但還是回到了武院，重披僧裝。似乎有些失望了，所以賦詩說：「再探赤域力疲殫」。不久，去香港宏法，成為宏法海外的大德。那時，我感到非常難過。虛大師門下的僧青年，竟這樣的來去自由！新僧！新僧！我不禁為虛大師的革新運動而悲哀。在我出家的歲月中，國難，教難，而自己又半生不死，這一年是我最感到沮喪與苦惱的日子（其實，這種情形，中國佛教由來已久，只怪自己無知，自尋苦惱）。三十八、九年間，在香港見到了又一位，使我更感到震驚。一位天台宗傳人，本來在香港弘法。抗戰期間，到了後方。響應蔣公「十萬青年十萬軍」的號召，決心還俗從軍，以身報國，這是多難得呀！後來，他陷身在北平。由於香港某教團的需要，設法請他來港。一到香港，馬上披起大紅袈裟，講經說法，大法師又回來了。等某教團的事務辦妥，又一聲不響的去了台灣，從事黨務工作。天台宗被稱為老派，而竟與新僧同一作風，這是我意想不到的。這位天台傳人，一直到退休，才以居士身分，與佛教界相見。過了好幾年，台灣中部某寺，舉行住持晉山典禮，長老們大多來了。他宣布重行出家，據說長老們為他證明，他就是老法師了。從此弘法中外，住持道場。脫掉又穿上，穿上又脫下，一而再的自由出入，我這才知道，在中國佛教界，是由來久矣！以上還可說愛國愛教，事難兩全，而另一位優秀的僧青年，卻大為不同。弘法多年，忽而與同居人改裝還俗。由於生活艱難，只好再度出家，在台北臨濟寺閉關。檳城某法師來台，想請一位法師，於是關中的青年法師，被推介而出關了。檳城的極樂寺，是福建鼓山湧泉寺的下院，歷屆的監院與大護法，都是閩北人。這位去檳城的青年法師，恰好是閩北人，所以得到護法們的擁護供養。大概一年吧，青年法師得到了不少供養，所以一回台灣，就重過家庭的生活。為什麼要閉關，原來這是有舊例的。

      清末民初，上海租界有一位知名人物黃中央，得到哈同夫人羅迦陵的賞識。中央勸迦陵發心，由他自己主編了一部『（迦陵）頻伽大藏經』；中央與中山先生等往來，對國民黨的革命事業，有相當的貢獻；這真是一位為教為國的偉人！二次革命失敗後（那時，羅迦陵又賞識了一位伊斯蘭教友），黃君回到了鎮江金山寺。據說：原來他本名宗仰，是接了金山寺法（有資格當住持）的法師。金山寺是江南名剎，還了俗的不好意思讓他再當住持，趕快閉關吧！掩關三年，金山寺推介到另一名剎去任住持。這樣看來，還俗的只要閉關一次，就恢復了完全的僧格，可說中國人自己想出來的制度。我以為，這決不是創新，而是中國佛教的慣例。以上幾位，有的根本不認識，總之與我說不上恩怨。我所以說起，毫無對人的攻訐意義，而只是略舉一例，慨歎佛教界的法紀蕩然，由來已久。「入僧」與「出僧」，沒有法紀可言，傳戒有什麼意義？如說佛教（出家眾）要組織化，那真是緣木而求魚了！

    出家受戒，捨戒還俗，是僧伽「依律而住」的基石，這才能達成「正法久住」的目的。大概的說：佛法傳來中國，最沒有成就的，就是律。早在宋代，離律寺別有禪寺、講寺；等到只有「傳戒訓練班」式的律寺，持律只是個人的奉行，無關於僧伽大眾了。我國出家與還俗的雜亂，原因是：

      一、中國文化以儒家為主流，儒家重道德而不重法治，佛弟子受到影響，總覺得律制繁瑣，學佛應重內心的解脫。在來台灣以前，聽說「天理，國法，人情」，現在台灣上下，改為「情，理，法」。提倡法治而人情第一，可說是「甚希有事」。佛教中，大家人情第一，這樣的來去自由，也沒有人提出異議。見多了成為常態，只要回來了就好。

      二、重定慧而輕戒律：唐無著文喜去五台山，遇到有人（據說是文殊）問：「南方佛法如何住持」？文喜答：「末法僧尼，少修戒律」。文喜反問：「此地佛法如何住持」？那人說：「這裏是龍蛇混雜，凡聖交參」。文喜不忘律制的佛法立場，那人所說，就是大乘佛教了。「龍蛇混雜，凡聖交參」，等於中國佛教隆盛期的忠實描寫。等到蛇多龍少，大家向經懺看齊，大德如鳳毛鱗角，在社會人士的眼光中，到底佛法是怎樣的宗教？

      三、與佛教的受迫害有關：西元千年以前，中國佛教已經歷了「三武一宗」的法難；趙宋以後，又經歷了多少的折磨（如宋徽宗，明世宗）。嚴重的僧尼被殺，輕的也被迫還俗。好在法難時間不久，佛教恢復，心存佛法的又回來了，不一定再受戒。例如禪宗的溈山靈祐，在唐武宗毀佛時，被迫還俗。他覺得道在內心的修證，不在乎有沒有落髮，後由門人勸請，才再度落髮的。還有政府（如唐肅宗）為了籌措經費，大批的出賣度牒（出家的可以免兵役與免丁稅），這樣的出家眾，怎能如法清淨？如真是「王難」，「賊難」（如衣服被盜賊剝光，只能臨時找衣物來蔽體，再來乞化僧衣，也不能說是還俗），那是佛教的大不幸！但一再遭受迫害（被迫還俗又出家），引起的副作用──還俗而又自由出家，是相當大的。中國出家眾，是多苦多難的！如民國三十七、八年間，有的出家人，被強迫的抓來從軍，有的為了避難而混在軍中（大陸的十年文革，更徹底的被消滅了）。來台灣後，再設法次第的回到僧中（有的就一去不返）。又如服兵役後出家，逢到臨時召集，還得改裝去參加幾天。這樣的脫卻僧衣，重新穿上，是「王難」一類，出於無奈，是可以諒解的。不過被迫改裝再出家，還是會引起副作用的，僧伽是會一天天雜濫起來的。如要整頓佛教，要先將一切出家的納入組織，有出家與捨戒的檔案可查（及「王難」而被迫的），進一步做到破戒（不是犯戒）的勒令還俗，不得再出家，僧團才會有清淨的可能。

※ 傳 戒

    出家的，要受沙彌（女性名「沙彌尼」）十戒，比丘（女性名「比丘尼」）

具足戒，才能完成僧格，成為僧伽的一員。這是成立僧伽根本，出家的第一大事，所以在「律部」犍度中，「受具足」是第一犍度。在南傳佛教區，發心出家的，只要師長及大眾同意，就可以集眾為他受戒，幾點鐘就完成了，是隆重而又平常化的。由於我國是大乘佛教，所以出家受戒的，還要受（通於在家的）菩薩戒，合稱「三壇大戒」。不知什麼時代開始，我國是舉行大規模的集團受戒，有五十三天的，有三十五天的（極少數是七天的）。時間長而人數多，成為中國特有的盛大戒會。

    佛教在印度，由於僧眾的分化，出家所依據的「律部」，也就大同而有些差

別。傳到我國來的，東晉時譯出了五部律，所以早期中國僧寺所依的戒律，是並不統一的。在流行中，『四分律』漸呈優勢。探究律部而大成的，是以『四分律』為宗的唐初（終南山）道宣律師，為以後中國出家眾所尊重。經唐末衰亂，北宋時有台州允堪，杭州元照，探究發揚，使南山律中興起來。宋代的寺院，分禪寺、講寺、律寺，可見當時是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛，特重「西番僧」（即喇嘛），弄得僧制廢弛，經懺法事氾濫。到明初，佛寺就分為禪寺，講寺，瑜伽應付經懺的教寺，而律寺沒有了。雖還有傳戒的，沒有了律寺，當然沒有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初，有古心律師，在金陵（南京）弘傳戒法。弟子三昧光，與弟子們移住寶華山（今名）隆昌寺，每年傳戒，一直到近代。論傳戒，寶華山第一！雖不能促成僧伽的清淨，但到底維持了出家的形象，功德是值得肯定的！然依三昧光弟子，見月律師『一夢漫言』所說：見月提議「安居」，同門都嫌他標新立異。可見這是一個專門傳戒的集團，對戒律是沒有多少了解的。傳戒而不知戒，當然會流於形式。我是民國十九年冬，在禪、講、律並重的名剎天童寺受戒的，戒和尚是^上圓^下映大和尚。由於我國是集團受戒，人數眾多，所以在三師七證外，有好多位引禮師（女眾的名「引贊師」）；引禮師的領袖，稱為開堂，大師父。論到正式傳授戒法，沒有引禮師的事，但是平常管教戒子的，大師父的地位，好像非常重要。我是出了家就去受戒的，佛門中事，什麼都不懂。引禮師要我們記住「遮難文」，主要是記住：「無，無，非，非，非；非，非，無，無，無」（可能有些記錯了）。就是問一句，就答一句「無」，或答一句「非」，依著問答的次第答下去，不能答錯就是。引禮師教導我們，如答錯了，是要楊柳枝供養（打）的。等到正式受戒，就是答錯了，沒關係，好在三師們都沒有聽見。我莫明其妙的記住，又莫明其妙的答復，受戒就是要這樣問答的。後來讀了「律部」，才知「問遮難」，等於現代的審查資格。

      如有一條不合格的，就不准受具足戒，所以一項一項的詢問，稱為「問遮難」。能不能受戒，完成受戒手續，這是最重要的一關。這應該是要根據事實的，而引禮師卻教我們要這樣回答！這樣，來受戒的沒有不合格的，原則上人人上榜，那又何必考問？有形式而沒有實際意義，在受戒過程中，沒有比這更無意義了！不知寶華山怎樣？近來台灣的戒會怎樣？又如佛制：出家的要自備三衣、一缽，如沒有衣缽，是不准受戒的。所以要問：「衣缽具否」？引禮師教我們說：「具」。其實我國傳戒，衣缽由戒常住（向信徒募款）辦妥，臨時發給戒子。常住早準備好了，還要問「衣缽具否」，不覺得多此一問嗎？我受戒時，常住給我一衣（「七衣」）一缽；受比丘戒時，臨時披了一次三衣。「五衣」，我沒有再接觸過（這本是貼身的內衣）；「大衣」，是到台灣來才具備的。現在台灣傳戒，戒子們都有三衣一缽，比我受戒時好得多了。不過，常住預備好了，何必多此一問？不！這是受戒規制，不能不問。脫離了實際意義，難怪在受戒過程中，儘多的流於形式。形式化的傳戒受戒，可說到處如此，有何話說！不過我覺得，在戒期中，引禮師管教嚴格，還挨了兩下楊柳枝，對一個初出家的來說，不失為良好的生活教育！

    台灣佛教，本從國內傳來，夾雜些羅祖下的道門（齋教）。受了日本五十年

的統治，出家中心的佛教，變得面目全非。光復後，民國四十一年，中國佛教會發起，首次在大仙寺傳授「三壇大戒」，以後每年傳戒一次，出家中心的佛教，從此有了轉機。這一傳戒運動，白聖老法師的功德不小！傳戒的流於形式，由來已久，到處皆然，是不能歸咎於誰的。在白老指導下，有新的發展，也有值得注意的事。

      一、「二部受戒」：比丘尼受具足戒，劉宋以來，一向是從大德比丘受的，現在舉行二部受，可說是「律部」古制的恢復。在印度，比丘僧與比丘尼僧，稱為二部僧；住處，是完全分別居住的。由於佛世的女眾，知識低一些而感情又重，難免不如法。為了維護比丘尼僧的清淨，所以這樣的立制：受比丘尼戒的，先由大德比丘尼（在尼寺）如法受戒。接著到比丘僧住處（寺院），請大德比丘們再依法傳授，也就是由大德比丘加以再審查，核准，這是二部受戒的意義。台灣舉行律制的二部受戒，應該是大好事。不過台灣舉行的「三壇大戒」，受戒的男眾、女眾，一來就住在同一寺院裏，與古制不同。既然共住一處，倒不如直接向大德比丘受，也可省些手續。否則，又只有二部受戒的形式，沒有二部的實際意義！

      二、「增益戒」：曾受具足戒的，再來戒會受一次具足戒，稱為增益戒。依佛法，通於在家出家的菩薩戒，受了戒不妨再受，可以增益戒的功德。但受出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出僧團，不准再出家受戒。如犯了或輕或重的戒，可依律制懺悔，隨所犯的輕重而給以不同的處分，出罪（與大乘的懺法不同）。「懺悔則清淨」，回復清淨比丘或比丘尼的僧格，精進於修行得證。所以受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律制的。雖然提倡出家的增益戒，女眾來受戒的會更多，傳戒的法會更盛大，但這只有法會盛大的形式而已。這兩點，我也只是聽說，可能與事實不符！

    有關傳戒受戒，問題多多，無從說起，說起我也無法做到，就這樣結束了吧！

※ 帶業往生

    稱念南無阿彌陀佛，能帶業往生極樂淨土，這是念佛法門的特勝！我沒有查考，不知這是那一位淨宗大德所倡說的。十年前，陳健民居士批評「帶業往生」是沒有根據的，依據經文，要消業才能往生。於是帶業往生與消業往生，在台灣著實熱鬧了一番。消業往生，是根據《觀無量壽佛經》的。經說觀想念佛，念佛的剎土，念佛（菩薩）的身相，如說：「此（觀）想成者，滅除五百億劫生死之罪，必得當生極樂世界」。念佛而可以懺罪，就是「取相懺」，於定心中能見佛相（及國土相）；念佛而能懺除生死罪業，往生（各方）淨土，是多種大乘經所說的，不限於（觀）念阿彌陀佛，往生極樂淨土。其實，念佛、消罪、生淨土，是沒有一定關係的。如《觀無量壽佛經》說：「此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障、生諸佛前」，這是觀念佛、消業障、生淨土──三者一致的。經上接著說：「聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念（觀念）」！這是聞名也能消罪，沒有說淨土：這是消罪業不一定生淨土。《觀無量壽佛經》，是由於韋提希的：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，佛才教他修三種「淨業正因」及觀想。「淨業正因」與（願）「樂生」，是往生淨土的先決條件，否則如《般舟三昧經》（卷上）說：念佛而見佛現前，還問佛怎樣才能往生佛國，可見念佛見佛而不發願往生，是不一定能往生的。

    淨土行者所說的「帶業往生」，我以為是當然的，合理的，但並不表示淨土

法門的特勝。「往生」是什麼意義？死了以後，生到別處去，就是往生──往生人間，往生天上，都是往生。《般若經》有〈往生品〉，往生是不限於往生淨土的。但「往生西方」，「往生淨土」，我國的淨土行者說多了，大家也聽慣了，以為往生就是往生西方淨土，那是不對的。說到「業」，佛弟子都認為，眾生無始以來，積集了無邊能感生死（總報）的業力，這一生又造了不少。造作了善業、惡業，就有業力（潛能）存在，在沒有受果報以前，那怕是千生萬劫，業是永不會消失的。徹底的解決方法，就是智慧 (般若) 現證，截斷生死根源的煩惱；根本煩惱一斷，那無邊的惡業、善業，乾枯而不再受生死報了。如種子放在風吹日曬的環境中，失去了發芽的能力，那種子也就不成其為種子了。這是徹底辦法，但是深了一點。大乘佛法的方便道，是以強有力的功德，如念佛，誦經等，壓制罪業，使罪業的功能減弱，惡消善長，轉重為輕，罪業還是罪業，但功能減弱，因緣不具，不能再感生死苦報，那就是「消業」了。如種子放在石板上，種子無法生芽，生芽也長不下去（重罪輕受）。一般眾生的業，如從人而生鬼的，由於某鬼趣業成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果報。但在前生人中，還有無始來的種種業，與這一生所造的種種業，並不因為生鬼趣而消失；無邊潛在的業力，都帶著往生鬼趣。如因善業或禪定力，往生天國，無邊的業力，都帶著到天國去。所以依佛法說，業是從來隨造業者而去──帶業往生的。如人有信、有願、有行，念（稱名念，觀想念）佛而求生淨土的，只要淨業成就，就能往生淨土；無邊生死業，都帶到淨土去了。業與煩惱，在淨土中是一樣的：一般（除得無生忍的上上品）往生淨土的，沒有斷煩惱，煩惱卻不會生起；帶有無邊的生死罪業，業卻不會感苦報。所以我以為：「帶業往生」是當然的，合理的，大家都是這樣的；帶業往生淨土，值不得特別鼓吹的！ 

摘錄自：印順導師《華雨集第四冊．中國佛教瑣談》