DLG: 六祖故居之旅隨筆

＊  六祖故居朝聖之旅感想　　　     　定娜

    一棵佛荔，種下千年美好因緣。

    感恩李樹榮師兄、林愛賢師兄發起六祖故居朝聖之旅，此行除了參訪禪宗六祖惠能出生和圓寂地—雲浮市新興縣外，還在唐中宗敕賜六祖的國恩寺內種植佛荔。

    2011年1月29日早上，^上定^下賢法師帶領佛法同學會，會合樹、賢兩位師兄，以及法師在香港大學佛學研究中心的同學，一同往國恩寺朝聖去。我們一行約40人，先到順德寶林寺參訪和用午齋，然後往六祖出生地—集成鎮禮拜六祖。晚上接受新興縣政協宴請，在房間內也能泡正宗溫泉的翔順酒店過了舒適的一夜，翌日早上就往國恩寺出發了。

    唐時，則天帝與中宗仰重佛教，對禪宗更是珍視有加。武朝崇禪，不分南北。既請神秀，也重惠能。神龍二年（706），六祖托病拒召入京，中宗仍敕賜「摩衲袈裟」等為供養；神龍三年（707），敕修韶州中興寺，並賜額「法泉寺」，又於六祖新州故宅建國恩寺，而六祖就在先天二年（713）於國恩寺圓寂的。

    六祖圓寂前，曾於國恩寺東北面親植荔枝樹，這棵千年佛荔，至今屹立不倒。據說此樹還會長出一串串六顆的荔枝，喻為「六祖」之意。院內責負人跟我們介紹時，無不以此為奇。我們一眾佛弟子，也順著這個難得的因緣，仿效六祖的往蹟，於寺內山坡上，新種佛荔十棵。種荔前，大眾先在六祖殿內恭誦《金剛經》一部；種植荔枝樹苗後，定賢法師領眾修「慈悲觀」，以摯誠心禮敬三寶，同時迴向法界眾生離苦得樂、新興縣城百姓安居樂業。

整個朝聖之旅，在風和日麗，天順人和的情況下進行。對國內佛教認識甚少的後學來說，祖國聖地靈氣盎然，國民護持聖教之心越趨明顯，自是滿心欣慰。然而對該地佛教文化發展路線卻是略有擔憂，直指人心的禪門朝聖之旅，所聽的導引，不離六祖出生的奇跡：入滅的聖現，拜六祖得福蔭，甚至六祖村民髮少以喻與出家人相近之傳說等等，卻少有六祖化眾生、求自性的介紹；若一直把聖地民間信仰化，莫道禪門宗風，正信佛教也恐怕難以發展。猶幸的是，國恩寺住持^上如^下禪方丈在接見一眾佛弟子時，把日後國恩寺擴建和發展藍圖展現，在方丈的領導下，國恩寺的六祖禪風應有一番突破。

既是六祖朝聖，闡釋禪門宗風和惠能大師的故事，就落在定賢法師和定邦師兄身上了。法師引神秀及惠能偈語，向我們解說「頓悟」與「漸修」的問題；指出佛弟子應如法真修實學，不應強求頓悟。所謂悟，乃一時心光之顯現，然而此光之現，經歷多少劫的修行，我們無從得知。人若妄恃有頓悟的天賦而放逸地不學不修，倒不如「時常勤拂拭，莫使惹塵埃」了！法師引《六祖壇經．決疑品》偈語加以說明，一代高僧，所教所言，莫不平實無玄。大師宣教如此，弟子學習更應老實不妄。法師叮囑我們留意「心平」、「行直」、「改過生智」、「護短非賢」都是個人德行修養的功夫；「親養父母」、「上下相憐」乃家庭倫理的修持；「尊卑和睦」、「眾惡無喧」為社會道德的處事。修行就是這麼平實簡單，在日常生活中能夠簡單而切實地執行，漸能趨向佛道。法師強調，若發心要修行證悟，卻又常埋怨事不如意、命途多蹇、人情不爽，這顯示內心不能安定；不能為自己拿定主意的話，所有的理想都只會變成風花雪月的言詞。法師的開示，如劍之鋒，一語一句，直刺夢團。的確，菩提不假外覓，修行就在目前；若作如是觀，眼前一切的「憂悲苦惱」，都能轉化成為「法喜輕安」的契機—此乃「煩惱即菩提，生死即涅槃」之義耶？定邦師兄為我們介紹「壇」之所解、六祖生平、讀《壇經》與日常修行的關係等等，皆令我們獲益良多。

法師常說此次為朝聖之旅，必須有朝聖的規格；是故無論在旅遊車內的早晚課、進廟禮佛的儀軌、與方丈交談的行儀、過午齋的供養心，都為我們一一指導。此次旅程，在既莊嚴亦輕鬆的氣氛下完成。一眾佛弟子善根深厚，全程循規而恭敬，相助而喜悅。能在如此團結互愛的團隊下朝聖，實乃人生一大樂事也！

＊新興國恩寺朝禮行紀要                  雷榮棣

    接近年廿八，是習俗所謂「洗邋遢」的日子，我們卻是舟車勞頓，早兩天起程作遠行，用另一種方式，讓先聖之光芒，洗滌心中之塵垢。
    由李樹榮、林愛賢居士伉儷發起，^上定^下賢法師為隨團領眾之〔六祖故居朝聖之旅〕於去歲末（年廿六，29/1/2011）開始了。我們一行共37人，清晨集合於中港城碼頭，上午八時半登上一艘雙體快船，離港駛向廣東順德縣城。是次行程為期二天(29~30日)，首日先抵順德，往寶林寺參觀及午膳，隨即直趨新興縣六祖故居；次日朝禮國恩寺，下午南下新會縣涯南古兜參觀二位居士所創設之〈樹賢綠色農莊〉，晚八時半自中山港賦歸。

    感恩現代高速科技之賜，不到二個小時，雙體快船已將遊人送達順德港口，平穩快捷，優美舒適；再由專車一送，十一時許我等已身處順德寶林寺半山石牌坊側入口。我國佛教寺院同名頗多，但相信選名為寶林寺者，無出其右！這寶林寺規模龐大，依山而建，上下相距可有百餘米之高，主體建築位於山麓緩坡處，其前之陡坡為百餘級之寬濶石階走道，直下縣城近郊公路旁之正門，建有華表、石牌坊、寶鼎、魚池、憩園等，堂而皇之，可謂盡美，誠一雅俗共賞之觀光勝地。我們由是再拾級上行，轉過一大「佛」字磚牆，即抵山門，乃齊集門前拍照留念。由是而始，乃至全程朝禮間，定賢法師開始其孜孜不倦之佈教生涯（Religious Mission─ 法師語）。法師首先諄諄教誡大眾朝禮參學之必要行誼守則，對三寶必須心存恭敬，對人必須謙和有禮，依法師之指示行止，切勿喧嘩怠慢。為普及團友對佛教的認知（此團之參與者成分眾多，於中亦有非佛教徒者），每到一處、或見一物、或有疑難者，法師悉細意回答，或無問而說，使聽聞者得一確切無誤的認識，誠大善知識也。(實在過譽，定賢愧不敢當！)如是一路行來，至大雄寶殿，乃整肅儀容，隨師入內禮佛。禮成退出，再晋禮左右之地藏殿及觀音殿。如是次序，可說如法程式。隨後園內四周瀏覽，至齋堂午膳。膳後辭出，信步下行落山，至大路正門乘車直赴新興縣。

    途中除法師為我們演說佛法外，還有DLG正副會長李蘊娜與沈國強二位師兄輪番講說，講題多圍繞六祖生平軼事，及盛唐武后與佛教之淵源功過等。二位師兄識見超卓，辯才無礙，談論疾除有致，各有千秋。學弟們有此學長領導，實在因緣殊勝難得。後程得與新興地方政府官員相遇，二小轎車乃作前導兼程，日暮近六時抵六祖故居—夏盧村。

    夏盧村位於現今新興縣六祖鎮（舊名集成鎮），古屬新州盧村，即《六祖壇經》中所言「惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。」惠能其後北上黃梅禮五祖弘忍大師。惠能母親逝世後，舊居一直棄置。所謂「大鵬志在四方，不戀舊巢」，先聖心存眾苦，豈囿個人溫暖，故居漸成頽垣敗瓦矣。直至上世紀八十年代，村民為紀念六祖，乃在其遺址附近建起了紀念堂，塑像供人憑拜，即今眼前所見之小築，混雜於一眾民居之間。六祖晚年得蒙武則天、中宗徵詔入宮供養未果，而改賜修其新州舊居為國恩寺，即今離此地不遠之龍山下之國恩寺。數年後，六祖「葉落歸根」，自曹溪返回國恩寺示寂。

     離別夏盧村，全體入巿下榻翔順大酒店，店中晚宴（及翌日早餐）由地方政府招待並致歡迎詞以示親厚；團方鼓掌並致送紀念品及錦旗以謝。次晨七時半於賓舘內早餐，八時半即起行造訪國恩寺。寺距賓舘非遙，轉瞬即到。但見山門牌坊橫置，與門後之天王殿成九十度角配置。如是布局可說少有，眾人皆感奇特。而天王殿後之大雄寶殿、六祖殿連成主軸，與兩旁之地藏殿、達摩殿，文殊普賢殿、大勢至殿及鐘鼓樓等副殿卻又相對勻稱配置，布局一如傳統，森嚴典雅。天王殿門額一直幅門匾金漆大書「敕賜國恩寺」，陽光下熠熠生輝。

    眾等乃整肅儀容，穿袍搭衣，群集大殿禮佛，隨後移入六祖殿誦讀《金剛經》。課後稍歇，即整容尾隨定賢法師晉謁如禪主持於方丈室，得蒙禮待並與政協官員等親切談話。方丈並簡介國恩寺事務及近況，謂新興國恩寺與廣州光孝寺、韶關南華寺同為六祖禪宗之三大祖庭：光孝寺為六祖之祝髮道場；南華寺為布教道場，而國恩寺為降生與示寂道場。自盛唐以來，三寺同樣輝煌顯赫，信眾鼎盛；唯自國家之十年浩劫後(始於七十年代末之「文化大革命」)，國恩寺之復元較另二者為晚，而日常來訪之信眾遊人數目，更見比另二者落後許多。此中雖云人數較稀，惟僅指外省及港澳遊客而言，彼等少有大群人到訪；但對於國際佛子禪客，如日本、南韓、東南亞、乃至歐美謁祖尋根者而言，亦大不乏人。礙於現今國恩寺的面積相對細少，有時實在難以從容接待龐大的訪客，此盛況尤以每年之「二大六祖誕期」—二月初八惠能生日、八月初三六祖圓寂日—為最甚；因此有擴建國恩寺之倡議，而倡植「佛荔」亦是一籌募基金之舉。如禪方丈座談間出示一擴建新寺之藍圖，並希望海內外善信鼎力相助，成就此一佛門功業。

    談話完畢即再齊集大殿，寺方法師帶領我們上佛前大供，之後往齋堂午膳。膳後稍歇，寺內自由遊覽拍照留念。綜觀全寺依山而建，布局嚴整，寺內建築雕梁畫棟，古樸典雅，院落中古木參天，景色秀麗；而朝庭之封誥及歷代文人墨客留下之名篇佳句，多有刻就碑文，以供觀賞。全寺面積又可謂不少，幽深寧謐，以供修行而論，是一絶佳福地！但如面向全球信眾，景仰歸趣禪宗之地而言，則擴大之發展實屬必要。隨後全體轉趨寺後一方植地，有一株高逾四層樓房的古樹，據云乃六祖手植之千年佛荔，主幹粗壯，枝葉繁茂，每年仍有殷紅果實結出，誠異數也！再前行數十步，路旁有一井，上蓋八角亭，是為六祖當年以禪杖震開之「卓錫泉」。

    隨後大眾移步從側門出寺，下小山路至一平地，面前一廣大地盤，後方依山勢斜斜向上，以山牆三面圍繞，是為未來發展之地。我們向後方山牆上行，至一頃高台山坡地，早有工人挖就多數個土坑，十株荔枝樹苖已準備就緒，輕立於土坑上，等待著善長仁翁（贊助植樹者）的菩植料理。這是於此朝聖行中重要項目之一—效法先聖六祖，種植佛荔。於是人人雀躍，手把鏟子，耙犁、水桶等，互相協作，扶正樹苖，填平坑穴，澆水拔蕪，頃刻間十株荔枝樹苖，已亭亭卓立於高台田隴間。想像三五載時光後，當面前一片荒地，莊嚴宏偉的殿宇群拔地而起時，此處佛荔田隴亦殷殷向榮，結出累累果實，相續高僧大德弘揚正信佛法於人間的深廣誓願！最後，大眾聚集於定賢法師週遭，跟隨法師朗誦慈悲觀偈語，作大回向，願一己乃至法界所有眾生皆能離苦得樂，證大菩提，廣度有情。

    午後約一時半離開國恩寺，結束拜佛禮祖之行；南下直奔新會涯南古兜參觀〔樹賢綠色農莊〕，此為是次發起人李林二位居士所建立，五時許抵達。農莊隅於一大水庫，設備具體而微，仍在發展中，附近大片山坡丘陵為其轄地，已種有多種果樹及茶樹，如若小心經營策劃，此一隅水塘波光相映，山色翠綠，實可發展成一休閒勝地，或康樂外展之中心也。稍作逗留後回車下山至一新式茶寮小歇，此亦為二位居士所經營者，到達時居士們早已備就茶點、粥麺等小吃免費款待。叨法師之慈光，及李氏夫婦之仁愛，眾等得能一舒勞頓；享用美食之餘，亦得細味周遭恬靜景色，實感恩無已！是處為新興之休閒游樂之區，渡假之地，盛名之古兜温泉就在附近，餘外賓館、馬場、娛樂場，食肆等各以其特色招徠旅人。只是現下街道行人寥寥可數，當是歲末一家團聚之故。行見三數日後，春節期中，當是遊人如鯽，摩肩接踵，另一番景象矣。
   夜色漸合，乃兼程趕赴中山港賦歸。途中法師無倦佈教使命，繼續為我們細說六祖功德，俾團友加深此行朝聖認識。法師提出《壇經》中一首「無相頌」為解說，所謂「心平何勞持戒、行寂何用修禪……」是為壇經中三首無相頌中之第二首。須知佛教一切作略皆為「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這首二句無相頌頌言看似輕忽持戒乃至修禪，但如仔細思量，乃知「心平」與「行寂」並非容易達到，是故仍須持戒乃至修禪。如是此二句實為一「反詰語」，使令聞者能從中領悟其重要性，修行不可躐等。但傳統之三學—戒、定、慧—修習進程並不十分相應於國人，六祖一如釋尊在世時作風，觀機設教，引用我國已有之人倫道德準繩而為方便教化。所謂「恩則孝養父母、義則上下相憐、讓則尊卑和睦、忍則眾惡無喧……」，又「苦口的是良藥、逆耳必是忠言、改過必生智慧、護短心內非賢、日用常行饒益、成道非由施錢……」等等。如是種種皆是我國當時乃至千百年來先賢教導眾生之德目，能夠做得到、做得好，無言行不符，「心平」與「行寂」也就差不多了。法師於所有德目均細意解說，眾等獲益良多。其中尤以「義」之一義闡釋更見精微，謂為東西方思想之最大分歧之一。東方人主張和諧、同甘苦，西方人講究對立、鬥爭；此種現象見諸於社會上各種經濟政治活動，尤以企業工潮紛爭為最。晚近有識者亦深感此理，開始反究東方儒學，實是一良好現象。

   八時抵中山港，辦妥一切離境手續上船後，未幾雙體快船即起航，奔向珠江口，迴入急水門，一句鐘餘，即返抵港澳碼頭，結束朝聖之行。

   朝禮參學，培育福德智慧資糧；進德修業，成就三寶真實供養。

＊六祖故居朝聖感想                          張詩偉

    從小就聽過「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」和「本來無一物，何處惹塵埃！」這兩首決定禪宗第六代衣缽花落誰家的偈語。似懂非懂的，只知道後者的境界似乎高一層，高在哪裏？卻不會解釋。也曾經從圖書館借過一本白話故事版的《六祖壇經》，當小說看了一大半，覺得十分有趣，六祖慧能的經歷就像金庸武俠小說裏的主角一樣，一邊是沒有學懂武功就當了幫派的掌門，另一邊是沒有出家就受了禪宗的第六代衣缽。帶著對六祖淺淺的認識，我膽粗粗的報名參加「六祖故居朝聖團」。這是我首次參加朝聖團，緊張得不得了，聽說要頌《金剛經》，又要帶戒衣，行程要按朝聖團規格，究竟朝聖團的規格是怎樣的呢？心裏也沒有底，唯有提醒自己要步步為營，不可多說一句話，不可多走一步路。

    到內地參觀寺院的次數有4、5次，每一次的經歷都讓我有點唏噓嘆息......。寺院前擠滿了纏著嚷著要你請香的小販們不足為奇，到了寺院裏面，竟然連燒香也要給錢，不如法的事每每發生。但是這一次，我們去了順德的寶林寺、新興的國恩寺和六祖的誕生地，竟然沒有遇到上述的「禮待」；反之，當地的村民，街上的小販，都是那麼的敦厚純樸，連地方領導也毫無架子，可愛非常。還記得^上定^下賢法師領著我們在國恩寺大殿內禮佛繞佛，殿外圍滿了好奇的遊客，在師父的邀請下，他們很聽話的跟隨在後。無論我們身穿戒衣穿梭於殿內外，又或者進入六祖殿，準備誦讀《金剛經》，本來大聲叫嚷的信眾們都不期然地安靜下來，氣氛莊嚴肅穆。是由於朝聖團正信正念的影響嗎？又或許是自己的心態有別，抱著吃喝玩樂享受的心情，什麼事情都會要求多多，但抱著朝聖的心情，自身和周圍的事物都變得正面和簡單多了。

    一路上，沒有一般旅行觀光團的喧鬧咶噪，沒有人塞著耳朵聽流行曲，沒有人抱怨食物的質素、酒店的服務、堵車的苦悶。聽到的不是何家的八卦新聞，而是一遍又一遍的《心經》讀誦，講的不是有色有味的爛笑話，而是讓人會心微笑的佛法哲理。師父、李蘊娜和定邦師兄的風趣對答，讓人忍俊不禁。在搖搖晃晃的旅遊巴士上，師父和師兄們深入淺出地介紹了《六祖壇經》以及六祖慧能的生平。一直以為定邦師兄是一個正經板眼的人，想不到言談間竟有幽默的一面。師父也是一慣的恩威並施，把握每一個機會對我們作出教導和開示，即使講到聲嘶力竭，也不休息(定賢按：這裡有點誇張吧！)。誠如師父所言，這是他的任務，是他的使命，面對欣然願意聽佛法的人固然要講，不願聽的也要講(反正都在車裡，跑不掉！)。定邦師兄的腳不好，全程需要扶著手扙，但仍然堅持站在顛簸的車廂裏(有時還是坐著講的)，跟我們分享佛法。謝謝您們，定賢法師、定邦、蘊娜師兄，辛苦了！

    行程中，法友們對佛法的研究之深，真讓我汗顏不已！他們講的，有些我真的聽不懂，理解不了，心裏滿是慚愧、自責；再加上忽然感到流感入侵，更多的是氣餒！這種心態萌生不久，昏昏沈沈之際，忽然聽到蘊娜師兄在解答某位師兄提出的問題，是有關武則天對佛法研究甚深，對法師甚為尊敬，為什麼仍然大開殺戒，慘害人命？李師兄解答時提到學佛和佛學的分別，大意是：研究佛學不等於學佛，對佛法義理研究得再透徹精闢，但不能付諸於行動，把道理運用到日常生活中，都不能算是真正的學佛。真是當頭棒喝呀！我只囿於文字語言上的佛學，但對於如何在生活中實踐，卻完全忽略了。聽完，頓時鼻塞通了，頭腦也清醒了許多。

     近期的《溫暖人間》有一篇文章也提到，如果一個佛教徒，除了佛法外，生命中的其他任何東西都不在乎時，那麼他學到的只是「罰法」，而不是「佛法」！當然，學懂佛法義理是必須的，假如別人問我為什麼學佛？什麼是正信佛教？身為佛弟子，不能適當地回答，就真的說不過去，也談不上護持與弘揚佛法、導人學佛了。因此，沒有基本的佛法義理基礎，就沒有穩固的佛化生活建設；即使暫時未能深入理解佛法，但也可以在日常生活中，學習佛菩薩的待人處世之道吧。

    師父和法友們講的佛法義理我暫時插不上嘴，但同桌吃飯時，有關吃素和營養的關係，我就淺淺的稍微有點研究啦！同桌有兩位居士不是茹素的，他們好奇地提出許多有關吃素的問題，因由呀，烹調方法呀，營養呀，味道款式呀，我也一一的回答了，當然也稍稍的下了嘴頭，鼓勵他們嘗試茹素。從小不善與人溝通的我，跟法友們談話聊天時，也不斷的提醒自己，不要木口木面，十問一應的，要時刻面帶笑容，以禮待人；我想這也算是小小的學佛的實踐吧。

事前獲安排為義工的我，全程又吃又拎的，沒有付出過一分力，只能慚愧地接受著師父、師兄們和當地領導的施與。回程時，背包沈甸甸的，裝著一本精美的《六祖壇經》，不再是以前看的白話故事版，而是原裝正本的《六祖大師法寶壇經》，背包沈甸甸的，心情也踏實了許多，出團前所有的顧忌，行程中的「塵埃」，都一掃而空了。回家是要好好地開始誦讀研究《六祖壇經》，不只是看故事的心情，而是老老實實的，讀經學佛。

＊六祖故居朝聖團感想 Alice Sit

中國禪宗的六祖惠能大師，對中國禪宗的發展有深遠的影響。佛教的三藏是經藏、律藏及論藏。經藏的內容主要是佛說的佛法，而律藏是有關於戒律的典籍，論藏是佛弟子對經藏的分析及解說。六祖流傳下來的《壇經》，被尊稱為「經」，由此可見《壇經》在漢傳佛教的認可性及受到重視。《壇經》於近代出現不少不同國家語言的流通本，實是一享譽中外的經典。依據《壇經》的一貫傳說，六祖於先天二年(713)八月三日滅度，春秋七十六歲。依此而追溯大師出生的時代，應為唐貞觀十二年(638)。時至今日，有幸與定賢法師、佛法同學會的同學及一眾法友，參訪惠能大師的出身地—新興，以及大師圓寂的地方—國恩寺，我感到很幸運和感恩一切成就這朝聖團的因緣。

是次朝聖之旅，最令我難忘的是在國恩寺的六祖殿裡，由定賢法師帶領，與法友們一起讀誦一部《金剛經》。約1300年前，惠能大師就是因為聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」開悟了！所以，在此處讀誦《金剛經》特別有意義和令人感動！讀誦《金剛經》後，定賢法師慈悲，為我們演說佛法，當中開示了「應無所住，而生其心」的義理；法師教導我們，不論我們遇到好或壞的事物和處境，都不要執著，譬如虛空能包容一切，但不會抓緊任何一物。如我們於生活或修學出世間法中，能夠運用這種思維方式及態度，相信我們的苦惱，便能夠減輕或消除。

在六祖殿誦完《金剛經》後，我們有幸得到國恩寺主持如禪法師的招待，主持表示國恩寺將會擴建，我對此深感歡喜！畢竟，國恩寺是中國佛教的珍貴文化遺產。根據《新興風物》p.107中所說，國恩寺於文化大革命期間，曾經受到破壞，直到改革開放後，廣東省人民政府才批准復修。現在國恩寺能夠得以保存、修復及擴展，實是值得我們感到欣喜！然而，個人認為，更值得保存及弘揚的是佛陀及惠能大師流傳下來的佛法！於《佛遺教經》中，即將入滅的佛陀向弟子說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在不滅也。」如果我們能夠如法修行，修戒定慧、八正道、六波羅蜜及從聞思修入三摩地，開啟智慧，斷除煩惱；那麼佛陀的法身、六祖的菩薩精神及正法便會久住世間！在此祈願國恩寺，能夠時常開辦佛學班、禪修班及佛法講座等，給予佛弟子聽聞和修習正法的機會，令正信的佛法得以廣為流傳，我們才不愧對佛陀及惠能大師在此世間降生、修行和教化眾生的功績。

李揚正師兄與我，在朝聖團中擔任攝影工作。福薄與業障深重的我，於朝聖團中出現水土不服和感冒徵狀；感恩佛菩薩的庇佑及法友的支持，令到帶病參訪的我，能夠順利完成攝影任務。所謂「諸供養中，法供養最」，為感謝三寶、定賢法師帶領朝聖團的辛勞與教導、李蘊娜師兄及定邦師兄沿途為我們講解歷史和佛法，以下是末學參考印順導師的著作《中國禪宗史》、《淨土與禪》等，對禪宗與六祖禪法的分析內容，以及定賢法師於佛法講座中的摘錄，特此供養各位：

來自印度的菩提達摩傳來的禪法，演化為中國的禪宗，達摩大師成為了中國禪宗的初祖，達摩禪的古典記載中，要推《二入四行論》。記得於2008年11月16日，定賢法師於屯門大會堂的佛法講座中解說二入四行觀時，表示達摩禪是理論與實踐並重的，當中所說的二入是「理入」和「行入」。「理入」是屬於教理的直觀(第一義諦)，主要是以壁觀為中心。「行入」是屬於教理的實踐，其分為「四行」(四種禪修的觀行)，「四行」就是「報冤行」、「隨緣行」、「無所求行」及「稱法行」。此外，達摩祖師以四卷《楞伽經》授二祖慧可大師，而禪法其後的承傳是三祖僧璨—四祖道信—五祖弘忍—六祖惠能（《中國禪宗史》p.32）。慧可受到達摩祖師的影響，有「兼奉頭陀」獨來獨往的禪風，住在阿蘭若（無著、無事）處，不住於聚落，沒有定期安住的地方，對於教化學眾而言，較為不便，這是中國初期的禪宗，不容易發揚的其中之一種原因。

禪法傳至四祖道信時，改變了從上以來獨來獨往的頭陀行禪風，道信選擇地方，開建道場，造寺院，立佛像。後來五祖弘忍大師也在憑墓山立寺。道信大師與弘忍大師安定地在黃梅五十多年，接受天下學眾，為未來創立叢林的先聲（《中國禪宗史》p.44）。

道信大師遊學南方，受到南方般若學的影響，引用《文殊說般若經》的「一行三昧」教化學眾。一行三昧是念佛三昧之其中一種，道信大師的禪法主要是以「心心念佛」為淨心的方便；到了弘忍大師時，便以「念佛名」為淨心的方法，成為公開的及普遍的禪門新方便（《中國禪宗史》p.44）。

六祖惠能大師在《壇經》中，常教導學眾念「摩訶般若波羅蜜」，這是稟承自五祖弘忍大師，並非創新。然而「念般若」在達摩禪的系統中，道信大師時已在提倡了。惠能大師以「念般若」代替「念佛名」，其禪法特色是重於自性佛—自歸依佛，見自性三身佛，直探根本，將一切發願、懺悔、歸依、佛，都直從自身去體見，從自身本有「菩提般若」中去悟得。（《淨土與禪》p.202~203）

＊用心行六祖故居定如

一如在我腦貯庫裡淺薄的般若知識，我對六祖惠能大師的認知渺小，如《金剛經》中所說「三千大千世界中的微塵」。從前聽過大學恩師解說《六祖壇經》，那時的我還未信佛，像個小影迷般去捧恩師場，稍能聽得懂、記得住的就此四句偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」依稀仍在腦海中的，還有僧人如先知般為剛出生的六祖取名惠能，意謂「惠—以法惠施與眾生，能—能做佛事故」。精研神經心理學的恩師，還說惠能大師不識字，但對空性的解讀竟可如此細膩，可見他不需依靠左腦Broca’s Area（專司語言的腦區域）便能理解和分析《金剛經》中的一句：「應無所住而生其心」。

督信科學的恩師朗朗誦出如此神化的故事時，眼中滿載景仰之情，令我不明所以。踏上皈依後的第一個朝聖之旅，正是到訪六祖故居，想起當日自以為很有邏輯思考的我曾在心裡反駁恩師：「如世間實為空相，那有知識？何用修行！」人閱歷多了，看到五蘊熾盛之苦比比皆是，人們用盡世間法也未必能把煩擾拔根，塵埃處處，如何能拂拭？好，就讓我空出慢心，放下故有的知識，在朝聖之旅學習明心見性。

終於到達六祖大師的出生地新興縣了，原來是個平凡恬靜的小村落，還沒有太商業化的包裝，巒巒群山，純樸的景緻、簡單的寮舍稀疏地散落小徑的兩旁。天氣有點冷，凜凜的寒風是歡迎還是謝絕我們？樹葉抓不緊樹梢，一個不留神被吹倒了，離開了母體，躺在冷清的街頭，多麼淒涼！寒冬的確容易誘發傷感的情懷，就像播放著一首哀怨的主題曲，負面錄像零碎地回帶。頃刻間，竟想起《六祖壇經》〈行由品〉中云：「不是風動，不是旛動，仁者心動」。風吹草動也能攝住我，何況是世間種種紛擾，怎不留痕？！好人好事，令我依戀；壞人壞事，令我厭惡。心常隨著外境而轉，如翻倒七味架般甜酸苦辣盡在心頭。思善亦思惡，如何能騰出空間尋找自己內在清淨的、平等的、無差別的佛性？

在國恩寺的六祖殿裡，滿有福報的後學們在慈悲的定賢法師引領下莊嚴地誦讀《金剛經》。曾幾何時的我承諾自己每天要讀誦一遍《金剛經》，但總不能恆持，疲倦是原因，心煩意亂又可以是藉口，發現迴向的事情未能實現，又生氣餒和存疑之心。時刻著相，執著於以自我為中心的時空，或許仍停留於有相懺悔、有相發願、有相三歸戒……跟六祖頓修頓悟了達的「無相」佛性距離甚遠吧！

在共修的力量下，妄念如被金剛罩緊緊鎖住，讓我能用平靜的心細味著《金剛經》每一個字……「凡所有相，皆是虛妄」，「如露亦如電，應作如是觀」……，道理看似顯淺易明，但怎也不及動念時如反射行為般自然。我期盼某天，某天的我不用再花九牛二虎之力時刻提醒自己外相為虛幻，妄念再不叢生，如金剛般穩健的心不需用於抑壓雜亂的思想，「心量廣大猶如虛空」，就更能堅固定慧，有幸到達彼岸之時，也能伸出雙手接引他人。

泡過新興縣飽含礦物的溫泉，在國恩寺為甜甜的佛荔植根，能跟大自然這麼接近，相信不用灑錢於泉眼上向外求福了！在旅遊車上，聽著精進修行的師兄們分享六祖的典故，相傳六祖壇早於他出生前一百年已有僧侶奠基……什麼叫壇……武則天如何協助弘法……是真是假？是褒是貶？放下了分別心，腦海閃出大學恩師說起六祖時景仰之情，驚覺自己當日所評定的神化，是多麼愚痴！用心行六祖故居，用虛空的心去盛載大師的無著相智慧，自能從它超脫的經義中有所裨益。我深知自己沒有六祖大師頓悟的慧根，又未如師兄們勤力開懇般若智慧，更遠遠未及定賢法師引用六祖大師偈語「心平何勞持戒，行直何用修禪」的意境，翻開內地官員贈送的結緣品—《六祖大師法寶壇經》，就隨順自己的根器從今日開始起跑吧！

願以此篇文章迴向定賢法師、我的恩師陳瑞燕教授及每位成就是次朝聖之旅的善知識、有心人，祝願大家菩提上進！

＊ 訪六祖故居有感       定慶．定儀

    庚寅歲晚，眾緣和合，追隨^上定^下賢法師，完成兩日一夜的六祖故居朝聖之旅，法喜充滿。所見所聞，引出疑問三則，冒昧記下，容後跟進，望師友指正指導。

六祖之「名」

    佛典中，有稱六祖法號慧能，有稱惠能，見「慧能」與「惠能」同時探用。但新興一律稱六祖為「惠能」，理由有二：其一是六祖在光孝寺及南華寺，都用「惠能」之名；其二是六祖俗名是盧惠能。若他出家時，由師父為起法號，又原名「惠能」，則名號法號集於一身。參觀新興「六祖惠能紀念堂」當日，聽聞六祖誕生日，有兩僧到訪，取名惠能，「惠」是以佛法惠施一切眾生，「能」是能作佛事，弘揚佛法。惟傳說不是歷史，難於核證。

六祖之「經」

    《六祖壇經》，亦稱《壇經》，是漢傳佛教禪宗重要典籍。為六祖所說，弟子法海集錄，記其一生得法傳法事迹及啟導弟子言教。《壇經》非是佛說法的結集，如何及何時被推崇為《經》，希望一一知悉。

六祖之「根」

    傳公元六六二年，六祖遵師命南遁，及後到廣州光孝寺受戒，公元六七七年到韶關南華寺弘法。後圓寂新州國恩寺，廣州、韶州、新州 (今新興) 三處僧俗，爭相迎接其肉身(全身舍利)，三州各執一詞，爭論六祖歸宿，其遺言「落葉歸根」，究竟「根」在何處？廣州認為，六祖在光孝寺剃度，其根應在光孝寺；韶州認為，六祖在南華寺(即曹溪寶林寺) 弘法三十七年，其根應在寶林；而新州認為，六祖是新州人，出生和故居在新州，其根應留在新州。三方爭持不下，最後協商，在一小山崗上，焚香禱告，讓神明決定，香煙飄向何方，六祖肉身就往何處送，結果香煙飄向寶林寺方向，新州僧俗，哀痛不已，不欲放走肉身。據說當夜國恩寺眾僧得了同樣一夢：夢見六祖召集門人說：「你們還爭甚麼呢？我是身在寶林心在家，有來有去」；並說一偈：「任從天下亂，此地永無憂；任從天下旱，此地一半收」。最後六祖神龕及肉身送運曹溪。「根」解決了，六祖心願（又何時實現）？

    還是努力修行，多參六祖留下的偈︰「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！」

＊ 六祖故居之旅隨筆                       定鴻





    2011年1月29日早上六時，與師父^上暢^下懷老和尚及^上定^下賢法師，以及幾位師兄做過早課後，便踏上「六祖故居朝聖之旅」。各人準時集合，唯獨甘居士因病不能出發，反映出人生無常，做人處事要活在當下！

     早上8時30分船由中港城碼頭開出，於10時30分抵達順德碼頭。一行約四十人轉乘中旅社旅遊巴士前往寶林寺參觀和午膳。寶林寺是一個十分宏偉的叢林，山巒奇秀。定賢法師藉名山寶寺向一眾開示，令大家認識佛門的規矩與禮儀，並提醒大家保持身心清淨，之後領眾進入寶殿敬禮佛菩薩。

    午膳後，離開寶林寺往六祖故居新興縣，途中由定邦師兄介紹《六祖壇經》原名為《六祖惠能大師‧法寶壇經》，既稱「祖」，當然是「大師」；既稱「經」，當然是「法寶」。所以將經題簡稱為《六祖壇經》。何以稱「壇經」？因為在劉宋朝先有一位求那跋羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言：「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」。後西元502年又有一位智藥三藏法師，在此壇畔種了一株菩提樹，並預言：「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘度無量眾」。於西元 676年2月8日六祖即在此壇受貝足戒，並在此壇畔菩提樹下開始傳佛心印。弟子門為重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄稱為「壇經」。約於下午5時30分到達了六祖故居禮祖；由當地宗教局代表講解惠能兒時的故事。六祖降生時，有異僧到他家中拜訪，說「夜來生兒，可名惠能！」惠能的父親叩問其義，僧說「惠者，惠施眾生；能者，能作佛事」。(參考：釋心印，改正版《六祖壇經》釋經題。)

    惠能父親姓盧，名行瑫，籍貫本是范陽，後被降職流放到嶺南，遂作新州的百姓。惠能父親早逝，遺下妻兒；惠能每天只靠賣柴維持生計，供奉年老的母親。後來惠能繼黃梅五祖弘忍大師成為禪宗六祖，故居有幸得以保全至今，並成為中外佛教徒禮祖朝聖之地；現今當地政府有意加強對外開放，欲使之成為旅遊思景點。我們禮祖後前往旅店，由新興縣政協和宗教局代表請晚宴。晚餐後定賢法師及DLG同學，致送錦旗和紀念品給新興縣政協和宗教局代表，他們也送了多部精裝《六祖壇經》和新年賀卡給各同學結緣；拍照留念後定賢法師向大家簡報翌日行程，之後大部份同學到外面寒冷的夜市稍為逛逛，有些在旅店房內泡溫泉浴。



    1月30與接待我們的官員早餐後，大眾一同前往有千多年歷史的國恩寺。我們穿袍搭衣，先在大殿禮佛、行三皈依、唱誦本師釋迦牟尼佛聖號、繞佛、懺悔、發願、迴向。之後我們前往在大殿後面剛剛修葺好的六祖殿；同學們敬香和定賢法師展大具禮祖後，大眾坐於六祖聖像前恭誦《金剛經》一部。拜佛禮祖誦經等儀式進行時，當地官員和信眾都一起參加，場面非常莊嚴。誦經迴向後官員們都說：希望日後同學們能多回來禮佛。

    在六祖殿誦完《金剛經》後，我們獲得住持如禪和尚接見，末學代佛法同學會供養大和尚。大和尚提到國恩寺六祖殿才剛剛修葺好，趕及給同學們禮祖誦經，感恩大和尚的慈悲！和尚還透露國恩寺將來的擴展計劃，藍圖已批核，日後國恩寺將能夠容納更多的佛子參學。在此希望正信的佛教，能啟發和促進國內同胞的善良思想與行為。禮謝大和尚後我們回到大雄寶殿，由國恩寺幾位法師帶領我們進行佛前大供，當地官員和廿位同學代表拈香敬佛，大眾廣修供養，法喜充滿。

    在齋堂用過美味清樸的午飯，我們在國恩寺前石級上拍大合照，在寺內稍為參觀後，一行數十人到山坡上共種了十棵荔枝樹苗，他們稱之為「種佛荔」，寓意與六祖和國恩寺結善緣，自己亦埋下了成佛種籽；無論如何，兩三年後DLG同學們故地重遊，應該有荔枝食了！

    種完佛荔告別國恩寺，接著前往新會涯南古兜樹賢農莊參觀；農莊位於水塘區內山水勝處，遠望峰巒奇秀，乃是禪修好地方，此農莊是由這次朝聖之旅的發起人 Ernest和Brenda用心經營。參觀農莊後我們驅車山下用茶點：是糙米粥和炒米粉，由Ernest和Brenda的夫婦朋友招待，走時還送我們每人一袋樹賢農莊出產的茶葉和甜桔仔，定邦師兄也拿出在六祖殿大家誦經開過光的佛法飾物，送給大家結緣。

    前往珠海九州港返回香港的車程上，定賢法師繼續《六祖壇經》的開示，當中提及「南頓北漸」的禪法。神秀上座偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」由勤息煩惱而期妄盡入覺的法門 (參閱：釋心印，改正版《六祖壇經》) ；這是漸修禪，而六祖大師偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」解「菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺，自性原無一物相，何處惹著塵埃來。」(參閱：星雲大師《六祖壇經講話》) 這是祖師頓門禪，亦是神秀上座與六祖大師的因緣。若認為要離開世間才可以證悟菩提(覺性)，那簡直可以說並無其事，故六祖曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」平時行住坐臥，穿衣吃飯，觸目遇緣，皆是修行用功的下手處。

    感恩定賢法師、Brenda、定邦以及各位同學的安排和努力；感恩同學們以至誠恭敬心禮佛朝聖，福慧雙修，成就這次「六祖故居朝聖之旅」。願以此功德，迴向新興縣風雨常調順，迴向眾生悉康寧。





＊ 本來無一物   定振

    「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！」

    這首偈語在我還未接觸佛法以前，巳經聽聞過，和朋友談話之間也會提及這首偈，但根本一些也不明白。這次有緣能與定賢法師、佛法同學會的同學及一眾法友, 參訪新興縣六祖惠能大師的故居，這首著名偈語，就是出自《六祖壇經》—當六祖惠能大師慧根成熟時說出來的。在旅程中有幸聽到定賢法師和定邦師兄分享《壇經》的義理，以及李蘊娜師兄講述國恩寺的歷史和六祖大師的因緣。

    最令我難忘的，是由法師帶領法友們種下「佛荔枝樹」；通過這活動，令我明白到「種下菩提因，未來際便會獲得菩提果。」當中的意義，是引導我們學習祖師大德的淨心方法，老實修行，明白本來清淨無染的心，幫助自己和別人開啓智慧與慈悲，讓佛法久住於世，利益眾生。

    感恩國恩寺，感恩李樹榮先生伉儷和地方政府官員的安排和接待，使法友們有一個獲益良多的參學旅程！願能繼續與法師和法友們一起學習佛法，多聞薰習，開啓智慧；願一切衆生，離苦得樂，共成佛道！





＊《六祖壇經》分享篇   定莊

    感恩定賢法師領眾前往六祖故居朝聖、讀誦《金剛經》及種植佛荔；感恩國恩寺住持如禪法師接見我們；感謝Ernest & Brenda夫婦的發起及新興縣政協的接待，因緣具足下令整個旅程順利圓滿！

    是次朝聖之旅，啟發末學再次翻閱《六祖壇經》。以下是末學根據心印法師的《六祖壇經禪學基本教材》，與大家分享一下部份內容：

   《六祖壇經》是《六祖惠能大師法寶壇經》之簡稱。中國禪宗，由達磨祖師傳給慧可—僧璨—道信—弘忍—惠能，共六代，所以六祖就是指惠能大師。何以稱為《壇經》？因為在劉宋朝先有一位求那跋陀羅三藏法師，在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來有一位肉身菩蕯到此壇受戒」；後來在梁天監元年(502)時又有一位智藥三藏法師，在此壇畔種了一株菩提樹，並亦預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘(佛法)，度無量眾。」唐高宗儀鳳元年丙子（676）二月八日，六祖即在此壇受具足戒，並在此壇畔菩提樹下開始傳佛心印，其後說法雖不只限在此壇。他的弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為《壇經》。《壇經》是禪宗最早的一部語錄，禪宗是「教外別傳(意指除卻文言教理外所傳的心法)」的宗派。佛法的要義包括在禪學裡，而禪學的要義在「不立文字，直指人心，見性成佛」。心者何物？禪體就是。

    換言之，心的本體境界就是禪。無論是參，是悟，是證，始終不離這個絕對心。「絕對心」是超認識的存在，當然不能用二分對待的分別思想來捕捉擬議，也不能用語言文字來描寫形容，只有實參與親驗，才能夠明白本心，見自本性，自內親證的「豁然頓徹」的一朝。



    禪，如上所說「不立文字」，而在體認自己的絕對心性為宗旨，那末，為什麽要研究《壇經》？《壇經》不就是文字嗎？不立文字並非拋棄經典與不用文字，只是要不執著文字上，亦不滯在語言上，而是著重在「自本心性的自己發明與自己親證」而已。宗寶法師的跋語說得好：「此經非文字也，達磨單傳直指之指(直接了當的指導工具)也。」那末，本經的讀者，不要只滯著在此「手指」上而反忘卻其所指的「自性禪心」—不生不滅的淨覺心。

    菩提自性，是人人所在地原有的「智慧覺性」，本來都是清淨的。因眾生一念不覺緣慮妄境，染著塵垢，遂致蒙蔽覺性；妄執分別，不見自性的本來面目，不能證得如來智慧德性。由此可知眾生與佛的不同，只在一心；心若背塵合覺即是佛。所以說「諸法不離自性，三界唯自心造」。六祖一開始即說了「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」四句，那正是六祖頓門說法的提綱，一部《壇經》，就是開示這一點。凡我學禪人，莫要忽略讀過這四句。

    東土禪宗主要祖師有以下之六位祖師：

    「一華開五葉」：這是達磨祖師說的一句預言。祖師付授偈意，蓋謂「五傳以後衣不合傳」。一華應是祖師達磨自況，五葉是指二祖至六祖共五傳而言(另一說則以「五葉」表示六祖以後所開出的「曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼」五派)。「結果自然成」：衣(達磨祖師所傳的袈裟)雖止傳五葉，五葉以後禪宗自然大興，所以說「結果自然成」。

    東土禪宗初祖菩提達摩：南天在竺婆羅門種人，繼求那跋陀羅之後，於劉宋後入滅；達摩滅化於洛濱，為中國禪宗初祖。

    二祖慧可大師：又名僧可，神光似是私謚；俗姓姬，河南虎牢人。少年博學，精通內外典籍。四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛，即往親近，奉以為師；從學六年，精究一乘，理事兼融，苦樂無滯，遂得達摩祖師傳授正法眼。達摩祖師以四卷《楞伽經》授慧可曰：「我觀漢地，惟有此經；仁者依行，自得渡世。」後慧可每說法竟，常曰：「此經四世之後，變成名相，一何可悲！」可專附玄理，在鄴宣揚「請事無寄」的教義，因而被人嫉妒，非理迫害；慧可遭賊斫臂，幾至於死，初無一恨，以法御心，不覺痛苦，以火燒斫斷處，止血裹帛，乞食如故，曾不告人。北齊承光元年丁酉（577），鄴都為北周所破滅，周武帝的毁滅佛法即推行於舊齊境內，慧可與曇林共謢(携？)經像，時慧可已九十二歲。大概就在此年死於鄴下。

    三祖僧璨大師：慧可傳法僧璨禪師，師乃江蘇徐州人，出生與在家之姓氏，無可考證。周武法難時，隱於思空山，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。但越南國毘尼多流支禪派，却在思空山親見三祖。五十歲時度道信為弟子，乃往隱羅浮山。隋大業二年丙寅（606）入滅，壽八十歲。

    四祖道信大師：湖北人，俗姓司馬，追隨僧璨大師於舒州皖公山靜修禪業十年，便蒙授法。璨大師往羅浮，不許相隨，江東牛頭法融之親見四祖即在此時期。隋朝敕訪賢，因此附名，移往江西吉州寺領眾。後路次江州，道俗留止廬山大林寺，又經十年。蘄州道俗請度江北黃梅，因破頭山雙峰寺有好泉石，遂常住終其志。臨終，眾問:「和尚可不付囑耶?」 曰：「生來付囑不少」。此語才了，奄爾便絕，時為唐高宗永徽二年辛亥（651），閏九月四日，年七十有二。

    五祖弘忍大師：中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化於東山的東禪寺，傳法於六祖惠能，七十四歲圓寂，諡號大滿禪師.

    六祖惠能大師：六祖降生時，有異僧到他家拜訪說：「夜來生兒，可名惠能！」惠能的父親叩問其義，僧說：「惠者，惠施眾生；能者，能作佛事。」言畢，飄然而去。此是六祖得名的由來。六祖的父親，姓盧，名行瑫。六祖的父親本來的籍是范陽，後被降職流放到領南，遂作了新州的百姓。惠能的前半生命途多蹇，父親早逝，遺下了年老的母親和惠能這孤子，他們後來遷移到南海，過著艱難貧苦的日子，惠能每天只靠賣柴來維持生計。

    有一天，有位顧客來買柴，並囑惠能拖柴送到客店去；客人把柴收下後，惠能得了錢退出門外時，聽到那客人在讀誦《金剛經》，心裏就豁然開悟。恵能問客從哪兒來，何得持誦這部經典？客人答是從蘄州黃梅縣東禪寺那裏來的，該寺是由弘忍大師主持教化的道塲，跟隨他參學的門人有一千餘人，他就是到那寺中聽受此經的；又說弘忍大師經常勸出家在家二眾，只要持念《金剛經》，就自然能夠見到自性，直下了悟成佛。惠能聽說後，有心禮謁五祖學法；由於過去與客有緣，客贈恵能十兩銀子以安頓母親生活，然後便到黄梅縣參拜五祖去。

    經過一番周折，某夜五祖將《金剛經》大義曉惠能於方丈室，當講到經文「應無所住，而生其心」時，惠能言下大悟。惠能開大悟後對五祖說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」五祖知道惠能悟得了本性，就對惠能說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」惠能在三更時分接受了五祖傳法，別人都不知道。五祖遂向惠能傳授頓教及衣鉢，並對惠能說：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：『有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。』」

    六祖大師在先天二年癸歲（713）八月初三日，於國恩寺午齋後對弟子說：「你們都在自己的位置上坐好，我要和你們告別。」法海報告說：「 和尚！留什麽教法，讓後世的迷人可以見到佛性？」大師說：「你們認真聽著，後世的迷人，若能識得眾生，就是佛性(正確悟解：眾生的心性，即是成佛的心性)。如果不能識得眾生，即使經一萬個劫數，也難以找到佛祖。我現在教你們，認識自心的眾生，見自心的佛性。只因為眾生迷失了佛性，不是佛要迷惑眾生。自性若能覺悟，眾生就是佛；自性如果迷誤，佛就變為眾生。自性能平等地對待一切，眾生就是佛；自性假若奸邪陰險，佛就變為眾生。你們的心若是陰險邪曲，佛就落到了眾生之中；一個念頭若是平等坦直，就是眾生修成了佛。我心裏本來有佛，自己心裏的佛才是真佛。自己假如沒有佛的心腸，到哪裏去尋求真佛呢？你們自己的心就是佛，再不要有什麽懷疑！心以外，沒有一物可以建立，都是本心生萬種法。所以經上說：『心生種種法生，心滅種種法滅。』我現在留一首偈，和你們告別。這偈名叫《自性真佛偈》，後代的人，若能理解偈中意義，便是自見本心，自成佛道。偈曰：

真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。

今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？

若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

    大師說完偈，對大家說：「你們保重，我滅度後，不要像世俗人一樣哭泣流淚，接受人家弔問，也不要穿什麽孝服，這樣作就不是我的弟子，也不是正法。只要識得自己本心，見得自己本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐怕你們心裏迷誤，不領會我的意思，再次囑付你們，讓你們見自己本性。我滅度以後，依我說的修行，就像我在世時一樣。如果違背我的教導，即使我活在世上，對你們也沒有什麽益處。」接著六祖又說了一偈：

    兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

    大師說完偈，端坐到三更，忽然對門人說：「我走了！」 就平靜地離開了人世。這時滿屋充滿了異香，天上的白虹直達地面，樹木都變成了白色，禽獸悲哀地嗚叫。大師享年七十六，二十四歲時接受傳法及衣鉢，三十九歲剃髮為僧，說法以教化百姓，一共三十七年。法嗣四十三人，悟道超凡的不計其數。達磨所傳作為憑信的法衣，唐中宗賞賜的磨衲衣和寶鉢，以及弟子方辯所塑的大師真像和大師所用過的法器，留寶林寺作鎮寺之寶。六祖傳下《壇經》義理，以表明南頓禪法的宗旨，為使三寶興隆，以普利天下學佛百姓。

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六祖故居朝聖之旅隨筆

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