2013年10月19日 星期六

證嚴法師的開示

證嚴法師的開示



   凡夫最大的毛病,在於「愚癡」(),愚癡會讓人身心百病叢生,而學佛就是要掃除愚癡、啟發智慧;有了智慧才能認清周圍的環境,對於自己切身的問題和所有的困難也才能一一解除。若愚癡無智又想求得事事如意,就像是「緣木求魚」,無法如願。
   孩子聽話、先生體貼、事事如意,是世俗人追求的。如果有一點點不如意,有的人就會四處尋求解決的方法,如求神問卜……盲目地無所不求,往往會求出毛病,有時所帶來的後果真是不堪設想。

迷信嚐失明苦果
   曾有一位委員帶著一對母女回來靜思精舍。這位媽媽年紀看來頂多五十幾歲,雙目卻失明了;女兒乖巧地拉著母親的手。   為何這位媽媽會失明呢?    「因為過去我太迷信了,演變成自己把兩眼挖出來的苦果。現在已經知道錯了,也看開了許多。」
  
我問她:「妳為何把兩眼挖出來呢?」
  
她說:「幾年前兒子不愛讀書,也比較不聽話,有人就告訴我哪裡的神明很靈,只要去拜一拜,孩子就會聽話用功讀書。我信以為真,真的去那裡求神明保佑,從此以後,我便經常去那裡祭拜,如果沒有,就會有人來叫我去。一段時間之後,我常常覺得有人在我的耳邊說,而且愈來愈嚴重……

   她說,當時她的精神狀況非常不好,幾乎無法控制自己。有一天,耳邊有個聲音很兇地叫她去某個地方,她趕緊請先生開車載她去。先生不知道發生了什麼事,只是順著太太的意思做,當他們開到一段山路上時,她忽然又聽到那個兇惡的聲音說:「我絕不原諒妳,妳自己去撞山壁吧!」她不由自主地將車門打開,跳出去撞山壁,力量之大連先生都拉不住。

   那兇惡的聲音還不斷地叫說:「妳把自己的眼睛挖出來,把眼睛挖出來!」她也不由自主地用手把兩眼挖出來了...從此她就失明了。
   那段時間,她的身體不僅受到很大的傷害,心靈的傷害更是難以形容。所以有一段很長的時間她都在療養,可是她的心靈還是不斷地受到干擾,非常痛苦。

活在當下 勿患得患失
   後來,一位慈濟委員知道了她的情形,不斷地去關心她,告訴她慈濟精神和種種活動,並拿慈濟文化中心出版的錄音帶給她聽,如:慈濟委員的現身說法,以及各方面有關宗教信仰的錄音帶。就這樣她耳邊的聲音漸漸少了,心也慢慢平靜下來了。

   她對我說:「上人,很感恩您,慈濟世界廣播我天天聽,錄音帶我也天天聽,現在我都明白了,我要跟上人說:好感恩,是上人救了我。不過最近我覺得眼前好像有兩個圈圈、亮亮的,不曉得是什麼?」

   我說:「那沒有什麼,不要再有掛礙!妳應該踏踏實實地生活於現在,不要再有得失之心。過去的已經失去了,失去的就不要再回憶;未來的也不要想太多;眼前什麼光圈也不用去管它,只要虔誠唸佛就好了。」
   她說:「我知道了,感恩上人!」然後由女兒牽著,歡喜地走了。

守住自心 反求諸己
   像這位婦人就是被愚癡所害!想求得孩子乖巧、用功讀書,不知反求諸己,而誤信人言隨便求神祭祀,致使身心受到很大的傷害,這實在是很愚昧。

   平常人對自己親愛的人總是希望要求到百分之百的完美,甚至百分之一百零一、一百零二──好還要更好!有一點點不滿意時,不知從現實去接受或改善,反妄求於外,因此往往產生損人、不利己的行為。
   其實,教育應該要盡人事,重要的是,以「身教」來教育孩子,以「大愛」來關心孩子,讓孩子有更大的發展空間,其他的就不用太強求了,強求反而會帶給自己很大的迷惑、痛苦。

   佛教裡有一句話:惑、業、苦;就是無明,就是造作,最後接受到的就是的結果。那位婦人就是如此,心中有惑、愚癡就會去造業,才會「著魔」而挖掉了自己的眼睛,這是多大的苦患!

  
一切的苦難都是從心而起,大家要很謹慎,好好多用心!

修行四要


   修行者應時時提防造作身、口、意三業,應在日常生活中時時注意四件事情:第一──身常謹敬;第二──言常至誠;第三──心常柔順;第四──行為要「善權方便」。


行事細心待人恭敬謙讓
   首先是「身常謹敬」。謹──就是謹慎,敬──就是謙虛、敬重。我們做事應時時謹慎,對事、對物都要細心,不要大意,對人更要恭敬謙讓。平時講話若粗聲大氣,即使是一句好意的話,也會讓人生起煩惱心,我們何不把這句好話放輕聲調來講呢?不止是輕聲細語,我們還要訓練自己,講出來的每句話,都是從內心真誠地說出來的話。

   其次是「言常至誠」。佛陀教導弟子們,要避免四種「口業」──妄言、綺語、兩舌、惡口。我們每次說話都要很用心,要講真實、誠意的話,不要打妄言、說謊話;言語跟人格是平行的,如果說謊話,人格就會被貶低,會讓別人看輕。所以,我們說話要言而有信,不可打妄語。


言語謹慎至誠婉約
   「兩舌」就是搬弄是非──這邊聽到的話,馬上跟那邊的人講,把一句話搬來弄去,使別人起衝突,或者傷了人家的心,這些都是很惡毒的行為,所以我們要很注意。有人一聽到別人批評某個人,就打抱不平急著去跟當事人說,這實在要不得,因為常常會把事情弄得更糟。人與人之間要培養感情並不簡單,可是要破壞卻很容易,只要一句話就夠了,所以,言談一定要很謹慎。

   「惡口」也是我們在言語上要避免的。有的人說──我罵他並沒有惡意,而且也不是真的罵他,我講話的習慣本來就是這樣。但是,不好聽又很大聲的話,別人當然無法接受,所以,我們講話要文雅一點,不要說粗魯的話,說粗魯的話會被認為沒有教養,這對自己的人格是多麼大的損害;所以平時說話要多訓練,要講得禮貌又文雅。
   「綺語」就是好聽卻不誠懇的話。真正的好話讓人聽起來很歡喜,並且能生起信任的心,因為這是真心誠意說出來的話,所以能取信於人,這就是「柔語」;如果是在人前說得很好聽,在背後卻中傷他人,這種就叫做「綺語」,也就是所謂的「口蜜腹劍」。所以「綺語」跟「柔語」是不一樣的,「綺語」是內心奸詐,說話好聽,但是卻暗中傷人,讓人起煩惱心;而「柔語」就是誠心誠意說出來、讓人既歡喜又信任的好話。我們要學習「言常至誠」,說話要說得至誠、婉約。

調和心意善巧度眾
   「心」常柔順,亦即把心意調得柔和善順。人的本性原本慈悲、具足智慧,但是若被不好的習氣蒙蔽了,就會變得剛強易怒,看什麼都不順眼。我們何不好好調伏己心,把那些壞的習氣去除,讓本性中的慈悲、智慧顯現出來,使我們的心不管看到什麼都能包容,不管聽到什麼都能自在,則無論是說話、做事都會很圓融。

   在日常的待人接物中,則要「善權方便──心無惡念便是善,『權』就是權巧方便。學佛、行菩薩道救人,如果沒有善權方便的方法,就沒辦法融入於人群去做救人的工作。在紛亂擾攘、多苦多難的眾生之中,我們要不畏艱難、煩惱,秉持慈悲與智慧,隨緣、善巧地做救世的工作,這就是善權方便。
   這些都是學佛者應該修持、進而努力推動的。只要做到身常謹敬、言常至誠、心常柔順、日常行為善權方便,則我們的修行就可以很自在、很如法,對人對己都有益處。希望大家要多用心啊!

行八正道 除貪瞋癡


   學佛要學習正確的思想,亦即「正思惟」。在日常生活中,思想若不正確,行為就會偏差,所以修行最重要的是:調整我們的思想。


梵志向阿難尊者請法
   佛陀在世時,也是教育弟子們要有正思惟。當時有一些外道梵志也會來請法。有一天,一位梵志來到阿難尊者的寮房請法,問道:「尊者,我看您容貌端正、年輕力壯、智慧又高,而且是王族子弟,為何不在家享受安逸快樂,而跟隨佛陀出家呢?」

   阿難尊者說:「為了去掉貪慾、瞋恚、愚癡,所以我要出家修行,希望在這一生中能把一切不善的行為去除,並且努力從事善法。」
   梵志又問:「為什麼要去除貪、瞋、癡呢?這些對人有什麼壞處嗎?」

   阿難尊者說:「若執著貪慾,不但今生受害,也耽誤到未來。若有愚癡和瞋恚,不但傷害自己,也會傷到別人的心。不論是此生或來生,自己或他人的煩惱都和貪、瞋、癡有關。為了保護自己,利益他人,所以我要修行。」
   梵志接著問道:「要用什麼方法去除貪、瞋、癡呢?」

   阿難尊者說:「用八種方法──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,即『八正道』。


   這就是說,如果時時有正確的思想,用以調整行為,心念就不會偏差,說話也會正確,即是「正思惟」;學法須多聽法,但聞而不思則罔、故聽了道理之後,要好好做一番思維與考量;但只有聽聞、思惟還不夠,還必須起而行之,即是聽完道理要用心思考、體會,並且實踐於日常生活中,即口說真誠、和善、負責的話,心存善念,心思若正,所走的道路就不會偏邪,所作所為就是正確的;並充分利用生命,從事正當職業,利益群生。專心一意在正確的道路上勤奮精進,即可逐漸消除貪、瞋、癡、慢、疑,這就是佛陀對我們的教育。


善法要起而行之
   這段話聽起來好像很簡單,其實已具足善法,教我們如何消除心中的污染;這八種方法,引導我們行向正道,使我們的人生絲毫無差、不偏邪,可說是人生最穩當的正道。最重要的是:我們做到了嗎?

   世間總有很多無奈,道理聽得懂卻放著不用,只是覺得無奈,這即是可憐的人生!人生有三種無奈,一種是「心的無奈」;一種是「身的無奈」;另一種是「身心均無奈」。
   醫院裡,有很多病重或殘廢的人,他們真的是「身」的無奈,心裡雖然想行動,但身體卻是動不了。昨天我去加護病房探望病人,不論是內科或外科加護病房,都有許多無奈的人生!有的神識不清;有的意識清楚身體卻不能自主,因此身心皆無奈!

「心無奈」的人生
   不過,病房中也有很樂觀的人,雖然身體殘缺,但他們的心卻很樂觀。可是也有人身體很好,卻整天喊苦,這是心的無奈,因為他的心不健康。

   上回我到台北,來了一位太太,她看到我就淚汪汪地一直哭,我問她:「發生了什麼事?」她一開口就說:「師父,我很歹命,雖然不缺錢用,生活也過得去,但我覺得自己一生都很歹命。」我說:「你不缺錢用,生活又過得去,那裡會歹命呢?」她也說不出所以然,還問說:「我要如何做,子女才不會和我一樣歹命?」我告訴她:多祝福他們啊!你為什麼一直說自己歹命呢?你的身體很健康,生活也不必操心,你可以利用健康的身體多做一些有意義的事,應該覺得自己很好命才對。」
   她說:「我沒什麼事可做,整天都很清閒。」我說:「為什麼不多做一些好事?多做好事你就會好命,而且你的子女也會很有福。」她懷疑地問:「這樣就會有福?就能改進嗎?」

   看!她說不上自己有什麼不如意,身體也很健康,實在想不出她那樣怎算是歹命,但她淚漣漣地哭訴;只有真的很歹命的人,才會有這麼多的眼淚,這真是矛盾的人生,是「心無奈」的人生。


在正確的道路上勤奮精進
   志工去居家關懷時,常常看到一些脊髓損傷的人,他們殘而不廢,可以料理自己的生活,甚至靠自己的能力謀生養家。有的雖然雙手殘廢,卻用殘缺的胳臂挾筆做畫,而且畫得栩栩如生。畫鳥,鳥就像會飛一樣;畫魚,魚就像活生生地在水中游;畫花草樹木,都有風在吹動的形態!雖然他們殘障了,但是意志堅強,不輸給健康人,這就是因為他們的思想很正確;而內心不健康的人感到痛苦,是因為思想有了錯誤。

   總之,我們要有正確的思想,要知道人生的幸福與否,都掌握在自己的一念心,有正確的思惟方向,人生就會快樂、滿足、幸福。其實,今天能擁有健康的身體,行動很自由,應感到無比的幸福,因為人生的福分就在此──失去健康和行動自由的人必定深有同感。
   佛陀教育的目的,是要讓我們身心健康,行於正路。有正確的方向、正確的行動,即可從凡夫地漸近於賢聖地,這還需要我們時時多用心啊!

(摘錄自慈濟網頁:http://www.tzuchi.org.tw/)


佛法五問

 § 佛法五問 §   聖嚴長老


1. 信仰佛教一定要皈依三寶嗎?
2. 殺生的定義和範圍是什麼?
3. 如何做佛事?
4. 佛教對於命相、風水的看法如何?
5. 佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎?
 
信仰佛教一定要皈依三寶嗎?
    是的,信仰佛教和鬼神崇拜的民間信仰很不相同,信仰佛教必須三寶具足。所謂三寶指的是佛、法、僧;所以稱為寶,是取之不盡,用之不竭,一旦接受,永遠常隨,水火不能毀,盜賊不能奪,受用無盡,非世間諸寶所能比。
    佛寶是指已修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。任何眾生都有成佛的可能,所以,過去、未來、現在的三世十方諸佛,都是我們皈敬的對象。但在我們這個世界的歷史人物之中,成佛的,尚只有釋迦牟尼一人。
    所謂法寶是指修行成佛的方法和道理,而我們所知的法寶是釋迦牟尼所說的,因此稱他為「本師釋迦牟尼佛」。現在所見的法寶是指經、律、論的三藏教典以及祖師們的注解、語錄,是指導我們如何修行而且必須修行的依準。
    所謂僧寶是指正在修學佛法,並且協助他人修學佛法,護持眾生修學佛法的人,是包括菩薩、羅漢以及凡夫僧尼。可是聖僧的菩薩與羅漢,凡夫見到也不認識;凡夫所接觸的,多半是凡夫僧,因此,以人間的比丘、比丘尼為僧寶的中心。
    僧寶是老師,法寶是教材,佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備,才是完整的佛教;否則僅信三寶之中的佛寶,那和盲目地迷信神鬼無異;僅信三寶中的法寶,則和一般的學者研究學問無異;僅信僧寶,則和普通人認乾爹、拜乾娘相似,那就不是佛教。
    所以皈依三寶,相當於學生到學校註冊,是信佛學佛的開始。唯有註冊之後,有了學籍,自己才承認是學校的學生,學校也接受你的上課;學生上課是義務,學校授課是責任。所以,皈依的儀式非常重要;又像夫婦結婚,官員就職,黨員入黨,都要經過宣誓和監誓等的行為,這表示慎重和肯定。
    如果不經過皈依三寶的儀式,當然也可以學佛,佛教不會把未皈依三寶的人指為魔鬼;但是未經皈依三寶儀式的人,在心理上,必定有所推托、躊躇、遲疑,遇到緊要關頭,他們會說︰「我還不是佛教徒,我還不需要遵照佛教的戒律來做。」比如︰懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等的惡業和惡習,他們會原諒自己,更不會防範於未然。如果皈依三寶後,自己會做自我的約束、警愓和警策,也會受到同修及師僧等善知識的鼓勵、督促、規勸,所以,在人格的昇華,道心的增長,修持的努力等各方面都會進入正軌和常軌。
    請讀者不要以為皈依不重要,或者誤會尚未懂得佛法和修持,就不夠資格皈依三寶。其實正因為你尚未修行,不會修行,不懂佛法,而已經知道佛法可信、可學,那就應該趕快先來皈依三寶。認為自己尚不足以做一個佛教徒的人,更需要現在皈依;皈依之後,不論在心態、生活、習慣等方面,都有善友、諸佛菩薩、護法龍天來協助你、加持你,所以意志力薄弱,信心不足的人皈依三寶,就會增強你的意志,增加你的信心。
 
殺生的定義和範圍是什麼?
    原則上說,不殺生戒的重心在不殺人,所以,殺人是重罪,殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等,但唯有人類能夠造惡業(或稱為黑業),而墮為鬼道或下地獄;也能修善業(或稱為白業),而昇天堂、出三界乃至於成佛;其他眾生,除極少的特殊例子之外,既不知善,也不知惡為何事,只有隨業受報的自然行為,而沒有心意的造作在內。所以,人是道器,只有人能修道,並能弘道,因此,戒殺是以不殺人為根本。
    殺人必須具備三個條件︰一、知是人,二、預謀而有殺念,三、殺死;否則,叫做傷害或過失,不成殺人罪。至於人,是不論年齡、貴賤,不論成形或未成形,有知或無知,凡被肯定是人者,皆不可殺。所以,不得墮胎,也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人;否則,就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
    迄目前為止,醫療界呼籲人體器官的捐贈和移贈,比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈,是將沒有使用能力的人體,局部令其復活,這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈,當然已經獲得捐贈人的同意,縱然在死後移植,也必須預先取得死亡者生前的首肯,否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著,便會引起他的瞋恨及怨怒,甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
    自然死亡的人,通常於十二小時之內,神識未離,尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人,從佛學的觀點看,未必就已真正死亡;但如果立下遺言,捐贈器官,為了挽救另一人或數人的生命,這是捨身救人的菩薩行,因此,若生前確立有遺願,移植人體器官當不成問題。
    在我們的日常生活中,為了維持環境衛生的原因,必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子,乃至於老鼠等問題,這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用,滿生小蟲,負責清理的比丘,不知如何處理,佛說︰「除盡污水,清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲!」佛說︰「不為傷蟲,是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生,予以清理打掃,目的不為殺傷蟲類,因此,不算殺死。當然,不得用藥物噴射殺蟲,只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態,縱然有蟲蟻,也不會太多。
    如果在耕種時,難免會傷及蟲蟻,但為了我們自身的活命,不用說耕種,就是日常行走及其他勞務,也會無意殺死蟲蟻。所以,只有經常多念阿彌陀佛,願愚痴而無知的眾生,於死亡之後,轉生善道或超生淨土,不算犯殺生戒。當然,能夠小心防止,減少殺傷蟲蟻的機會,是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意,便是沒有慈悲心。
    至於毒蛇、猛獸,以及毒蟲之類,是他們過去世的業力使然,他們傷人,不出於預謀,雖有惡行,沒有惡心,所以,並不算造殺業,應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言,不僅可以防治受其傷害,也可以劃出特定的空間範圍,令其生存,或做到限制他們的繁殖,不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法,不宜用殲滅法,不僅培養了人類的仁慈心,也對大自然的生態盡了維護的責任。
    一般初學佛的人,對眾生的定義不明,而且現在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應該既不殺動物,也不殺植物。其實生命有它的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級,高級的為人類,具有三個條件︰一、有活的細胞;二、有神經的反應;三、有思想及記憶。低級的為植物,只有活的細胞,沒有神經和記憶,雖有生死的反應,沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫做無情。中級的是動物,只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力,但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應,沒有記憶和思想,然其既有神經就有痛苦,就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險,植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
    佛戒比丘不可砍伐草木,是因低級的鬼神,依草附木,以草木為庇護,為了慈悲鬼神,不使鬼神生瞋,故不去破壞其居處,並非為了草木不可殺的理由。
    微生物如細菌,從生物學上看,它是介於植物與動物之間的生物,既沒有神經更沒有記憶和思想,不屬於有情眾生,可以說是活動的植物,所以,殺菌不是殺生。
    關於水中的微生物,除了細菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒有神經,但已可以算在動物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過濾水囊的過濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點,不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見,或雖見而不能分辨是有情或無情眾生,那就理會不到了。
    佛教主張不殺生,主旨在於眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分,如果人人發揚這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說,殺生有果報,殺人償命,吃牠半斤,還牠 八兩 ,這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上,果報是有的,但也並非絕對不可以改變的;養成慈悲心,才是不殺生的重點,也是佛菩薩化世的精神。
 
如何做佛事?
    所謂佛事是學佛之事,弘揚佛法之事,主要對象是人。課誦、聞法、講經、布施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜,都是佛事。
    但是在中國一般的民間生活中,並沒有做佛事的觀念。通常只是在親友或眷屬亡故之後,才想要為他們做一點補償、救濟性的佛事,稱為超度、薦亡,而且是邀請專業的僧侶、尼師來為亡者誦經、禮懺。
    做佛事的時候,亡者的家屬大都是站在僱主的立場,並不直接參與,共同禮誦;甚至誦經禮懺的壇場在做佛事,他們通常也只在一旁交際應酬、談話,乃至打麻將,而把佛事當成表示哀榮的點綴。這種情況,既對佛法不敬,也對亡者無禮,只可說是一種習俗的活動,不能稱為佛事。
    做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件,最好是亡者的家屬、親友親自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。必要時,禮請僧眾做為導師,指導、帶領佛事;壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。
    佛事不是儀式,不可把佛事做為葬儀的一個節目來看。家屬親友必須盡可能地全體參加,能夠跟隨持誦最好,否則亦當陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、恭敬,感應諸佛菩薩,以佛法的神力及佛法的道理,給予亡者救濟及開導。因為做佛事就是召請亡者臨壇聽法,化解煩惱的業力,而得超生離苦。如果親友、眷屬對於佛事漠不關心,既不參與,也不禮敬,對亡者的功用,縱然是有,也極其輕微。
    為亡者做佛事,最好是在過世之後,七七四十九天之內。通常,人在死後,若有重大的惡業,直接下墮三塗(畜牲/旁生、餓鬼、地獄道);若有眾多的善業,便可立即生天;若修淨業,即可往生淨土。否則的話,就在四十九天之內,等待因緣成熟,隨緣、隨業轉生。
    在未轉生之前,為他超度,便能轉惡業的力量為善業的基礎,心開意解、積習漸消,便可超生天界,乃至往生淨土。如果已墮三塗,依親友眷屬做佛事的功德力量,也能減少亡者的痛苦,改善三塗的環境。如果已生天界,也能增進亡者在天上所享的福樂。如果已生淨土,也能使他蓮品高昇。即使是在四十九天之後,當然還是可以做佛事,同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是,如果死者已經轉生或下墮,就沒有辦法挽回他投生的類別。
    根據《地藏經》的記載,若要超度先亡眷屬,應該恭敬、供養諸佛菩薩,讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載,應該布施、供養出家僧眾。綜合而言,以亡者親屬的立場,用亡者遺留的財物,盡力布施,供養三寶,救濟貧窮,利益社會,乃至等施一切眾生,使之離苦得樂,都是促成亡者超生離苦,往生佛國的助緣。
    在七七之內,最好從過世的那一刻起,佛號不斷,是為助念。如果他在世時專修西方淨土的彌陀法門,當然為他專念阿彌陀佛,由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修,當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門,例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號,最好是以他所修的法門為其持誦迴向。
    以我們中國的習慣,能夠在四十九天每天做佛事,當然最好;否則死後的頭七天或三天,乃至僅僅一天,或者每逢七期的那一天做佛事,都是好的。這要看亡者家屬的人力和物力的條件,可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛事,就算只有家屬一人,也應該為其誦經;若不會誦經,至少也會為亡者念佛才對。至於焚燒竹紮紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器,以及經咒、紙錢、銀箔,乃至生前的衣物,都是民間信仰的習俗,與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作用,也不能一概否定。
    以佛法的觀點,厚葬是沒有必要的,鋪張的葬儀也是多餘。與其以亡者的財物及親人的力量,做虛有其表的所謂哀榮的排場,不如拿錢去供養三寶、弘揚佛法、布施貧窮、利益眾生、功德迴向,更合乎佛法。喪葬宜力求莊嚴、肅穆、簡單、隆重;否則不是佛事,而是藉亡者的喪葬儀式來顯示喪家的虛榮而已。當然也不宜用貴重的衣物及珍寶陪葬,此對亡者沒有實際的利益,同時也浪費了有用的物資。
 
佛教對於命相、風水的看法如何?
    命相、星相以及風水地理,起源很早,以星相家的傳說,可以推到太古以前,天地始成之時,也就是當宇宙存在的同時,就已形成了他們的原理。
    以佛教的觀點看來,對於命相、風水之術,既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但並不是絕對的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。
    星相,就是天體的運行和我們所處地球位置的關係,彼此間有其一定的軌道,而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方,命不會好,因為馬在冬天的北方,沒有草吃;如果兔年生於春天的南方,在近山靠水之處,則命運一定會好。可是從佛家的立場說,人的禍福吉凶,是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報,這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠,就會改變或影響這生的命運,這是後天的因素加上先天的條件,而構成所謂命運的好壞。
    因為過去世所造不同的業因,所以感受到今生不同的環境。所謂環境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養育和教育,乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學,都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞,感得今生的環境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內心的修養,身體的健康,知識的增長和智慧的開發,就會改變原有的命運。所以,僅僅根據生辰八字的命理,來判斷人一生的運道,對中下等人不無道理,對中上等人,特別是上上等人,是無法掌握的。
    命理和相理應該分開來說︰命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬於先天的。相理是從出生之後,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由於後天的鍛鍊或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變,這才是相理的總和。所以,命理不能轉,相理隨時變、隨心變,因此相無定相,命無定命,當然是可信可不信。
    至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊,這是屬於自然,也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學上講,是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理;磁力集中點,磁場的順方位,對於人體有益,也對於人的心情有助;否則,也是相反。
    所謂風水,風是空氣,是來自空中的活力;水是萬物生長之必需,是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽光的地理位置,那不等於近人所說的生命三要素︰陽光、空氣、水嗎?
    可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說︰要有積功累德生辰八字地理風水,三個條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是後天的努力修養;地理、風水只佔其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會找到好的風水;縱然已得好的風水,也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說︰「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力,去改善環境。因此,從佛教的立場說,風水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。
    古來祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,闢草莽,建叢林,安眾養道,成為後來的名山。既是名山,必佔好的風水、地理,歷千年而不墬,經萬世而不敗,這是多麼好的風水、地理;但是他們都沒有風水、地理的專業知識,而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候,就發生了大雨築堤,河流改道的事實。
    另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應,覺得非常舒暢,所以沒有請地理師之前,就已做了擇地的決定,結果,由專家們勘定之時,都說︰「好!好!」我可說是一個毫無地理、風水知識的人,只是知其原理,認為此理與彼理,應該理理相通才是。因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請專家勘定做為參考,也無傷大雅。所謂參考,僅止於參考,不可盲從盲信,否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
    反觀,職業的星相士或被譽為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風水、地理,也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此,佛教徒應該以學佛為根本,以佛法來化導眾生為根本,若以命理、星相、風水為專業,則是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書、外術,浪費時間,妨礙正修,宜予設限。
 
佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎?
    佛教不相信定命論,但是相信因果論。因果是可以改變的,過去已造的因加上現在的因,可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉,重業不可救。所謂定業,是造了極大的惡業,如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血;又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為,都是不可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失,並長久影響社會的安定,所以必須受報。
    古來已有「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多,不免引起戰爭,而相互的殘殺與鬥爭,則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。
    「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度,便會發生某種災難,有的是區域性的,有的則是全國性乃至世界性的,但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報;但在過去世中,於不同的地方,各人造了某類的惡業之因,就會在未來世中的某個時代的同一環境中,受到相同的惡報。
    「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮,神有所不通。」此數是指占卜之術數;《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在汝躬」,以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁榮,秋榮者零悴,自然之數,豈有恨哉!」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合,便產生「劫數」之說了。
    佛教所講的「劫」,是梵語「劫波」(kalpa 的音譯,指非常長的時間過程
,其有大、中、小劫。所謂小劫,若用比例來說,如果人類壽命最長可達八萬四千歲,最短僅得十歲,那麼,從八萬四千歲起每一百年減一歲,減到只剩十歲,再從十歲起,每一百年加一歲,加到八萬四千歲,如此一減一加的歷程,總稱為一小劫;二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段,每一階段是一個中劫;四個中劫成一循環,是為一大劫。
    據佛經所說,只有「住」的階段有眾生活動,其他三個階段,眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前,遇到「壞」的階段開始時,會有大火、大水或大風等的災變發生,稱為「劫難」,能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生,就是在劫難逃。劫難之後,如果業報未了,業識──生命的主體,即轉生他方世界繼續受報;如果業報已了,不待劫難到來便生佛國淨土,從此超出三界,永遠不再遭受劫難的摧迫,稱為「出離苦海」。當然,若不修行佛法,要想脫離這樣的劫難是不可能的。
    民間傳說的在劫在數,雖和佛法相關,卻是只知其然而不知其所以然,只知無法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代,便喪失憂患意識而形成歌舞昇平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現象,某些預言就會因此傳出而呼告大眾︰將有天災人禍、戰亂等發生,會有多少人死亡等等;甚至危言聳聽,說死裏逃生的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情,但也有若干預言呼籲社會大眾及時端正人心,勸惡向善,回頭是岸,以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是出於民間信仰的有心之士,也有的是出於佛教徒的化世方便。
    有些人士基於在劫在數的觀念,以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理,即不是他們要殺人,而是被殺的人需要他們來處理,否則善惡因果報應之說就無法完成。這種說法必須糾正,如果說魔王是應眾生須受劫難而來,則好比是劊子手行刑殺人,是執法而非犯法造罪。其實,既被稱作魔王,就算是造罪而非「替天行道」的執法行為,唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難,始為「天數」。所以,魔王殺人,惡業極重,也是要受惡報的。
    如果是來自火、水、風等的天災殺人,則是自然的報應,其中沒有人格的魔力或出於某些惡人的意欲,乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、風等自然的劫難,沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的人,雖然很可能是罪有應得,但也可能是出於魔王的一時憤怒,或出於惡人的偏激瘋狂,甚至會促成更多人假借替天行道的名義而塗炭生靈,這樣不僅不公正,也給宵小犯罪做惡的口實,所以,佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
    眾生為了逃避劫數,必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦,即刀兵、水火和地獄諸苦;修禪定能暫時免除內心煩惱之苦;若能開悟而得智慧,即可出離三界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧,也該多念阿彌陀佛,發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界,同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生只畏苦果,而不知避惡因。其實,最好的辦法是即時去惡向善,廣種福田,修學佛法,發菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未來的劫數之難。
 
(摘錄自:聖嚴長老《學佛群疑》)
 

 

2013年10月18日 星期五

Edna思語 6

§ Edna思語 6 §
  古德解釋佛法經典云:「情與無情,同緣種智。」試借現代的能量說略談一下:世間上的能量,無論是透過物質形式(聲色香味觸),或精神形式(思想語言文字),是可以互為影響、傳遞、轉移、轉化、伸延的。若以「善」為正能量 「惡」為負能量,則善惡因果業報的道理便較為容易理解。例如,任何事情,以善心意願,經過語言文字或行為正確適切地傳遞處理,便可以產生良好的後果;反之亦然。此非迷信的觀念,而是世間自然不過的實相,不需要添加奇異玄幻的色彩,也不必要貼上宗教的專利標籤。因此,因果不可以不信,思想語言行為不可以不謹慎。種如是因,得如是果。緣起甚深難思議,世尊大智乃能知;善惡業力皆有報,因緣會遇果結時。
水的靈性
    三年前,我在一間佛教道場做義工,道場有個小圖書館,我偶然找到一本書,書名叫《生命的答案,水知道》。當時看到封底的介紹「人體有百份之七十由水構成,終其一生活在水的狀態下。如果有什麼事物蘊藏著生命的答案,那麼非水莫屬。」我對於這個介紹很感興趣,於是就借回家看。 
這本書是由日本科學家江本勝博士著作,在2002年出版,至今已逾十年。在我還沒接觸此書之前,對於水的靈性一無所知,只知道「陽光、空氣、水」是萬物生存的基本條件。如果沒有這大自然三寶,地球就不會有生命的存在。世界上水源充足的地方,會比較富裕;缺水的地方,就會很貧乏。
    對於水是否有靈性,我從沒思考過。看完這本書和百多張圖片之後,我跟許多讀者一樣,對研究結果感到非常震撼,也很感動。原來,水...能看,能聽,能感受愛與恨、善與惡、好與壞。原來,水...是有靈性的。 
    江本勝博士做了八年實驗,然後集結成書,把水結晶所蘊含的訊息傳遞給讀者。實驗主要分成幾類:實驗一,給水看字,在玻璃瓶中注入水,將不同的話語打成字條貼在瓶身給水看,當水到善良的字「愛與感謝」,水呈現鑽石型的完美結晶,這說明「愛與感謝」正是大自然生命現象的根源;當水看到惡意的字「王八蛋」,水呈現扭曲醜陋的形態。實驗二,給水聽歌,當水聽到貝多芬的音樂,水呈現光燦暈華的結晶;聽到重金屬音樂,水呈現凌亂陷損的結晶。實驗三:給水看圖,看到美麗的風景,會呈現漂亮的結晶。
    文中有一段寫道:「《般若心經》就曾提到:『色即是空,空即是色換言之,肉眼所見非實體,肉眼不見者才真實存在。』這番迷樣的經文,現在神奇地經由科學證實了。」
    文中另一段寫道:「我介紹一個波動能夠迅速影響物質的實例,是一個藉由祈禱的力量淨化水質的例子。我請真言密教的寺廟主持加滕保喜,到群馬縣藤原水庫去舉行加護祈禱。主持在湖邊大約祈禱了一小時。我採樣祈禱前後的水,並觀察結晶。祈禱前的水並沒有結晶,只是一張看似痛苦而扭曲的人臉,非常駭人。相對的,祈禱後的水則呈現非常莊嚴的模樣,結晶閃耀著聖潔的光環。報紙上曾刊登在這湖中發現女性屍體,疑為他殺事件。這讓我想起祈禱前的水呈現出看似痛苦扭曲的人臉。」
    世界上有很多人只信科學不信宗教,這次以科學証明了宗教思想並非迷信。我相信此書的真理會令更多世人對宗教改觀,不會再認為念經祈福是迷信的行為、善惡報應是偶然的機率。
    這裡有一段網絡報導,與大家分享:江本勝博士進行了幾十萬次的反複試驗,確信無誤後,才到全世界到處演講。江本勝博士,於2005526,在紐約聯合國總部第一會議室,擧行了以「愛和感恩」爲主題的演講,會後全體聽眾起立鼓掌喝采。而這也是聯合國有史以來,第一次以精神世界爲主題所舉行的演講,相關人士說,這件事一定會在聯合國的歷史上留下紀錄,並稱之爲「偉大的壯舉」
    人體百份之七十由水構成,如果我們心地善良,存好心,說好話,做好事,不但自己的血液蘊含鑽石般的水結晶,更能產生善能量,令身邊的一切人事物,變得美好和諧。
    所以,佛教鼓勵念經祈福、行善積德,這些確實能保佑平安健康,修福修慧;而佛教反對自私自利、貪瞋痴慢,這些的確影響自己的健康,也會傷害別人。
    希望大家都能擁有美麗水結晶,用愛改造心靈,帶來幸福和平。
換位思考 
    我曾在大公司客戶服務部工作多年,從一個少不更事的尖角小石頭,被磨練成平滑圓形的小石頭。從小到大,雖然沒有壞心腸,但由於個性坦白率直,心裡想什麼就說什麼,剛開始工作時遇到不少困難。那時每天都要接聽幾十個電話,接見十多個客戶。一句無心的話,就可能會影響客戶的情緒,而被責罵。剛開始的時候有點不適應,很怕講錯話,每天戰戰兢兢地工作。記得有一次,有位客戶投訴銷售員,我說了一句「樹大總會有枯枝」,被客戶狼罵,他覺得我在包庇公司,以後我就再也不敢說這句話了。這樣的情況時有發生,一句我覺得沒有傷害性的話,客戶聽起來可能會有很大反應,每次遇到這種情況,我就緊記不能再說這句話了。慢慢地,知道客戶喜歡聽什麼,不喜歡聽什麼,就減少了被罵的次數。後來明白,多講些客氣而中庸的話就不會挑起客戶的負面情緒。見客的時候,漸漸也學會了察顏觀色,比較容易控制場面,就能好好與客戶交談下去。
    我的上司對我很好,他知道我性格直率,經驗不足,就送了一本書《人性的弱點》給我,這本書是教導如何與人溝通和相處,最適合剛出社會工作的年輕人看。這裡與大家分享此書的介紹:自1937年,《人性的弱點》的全球總銷售量已超過1,500萬冊,是繼《聖經》之後世界出版史上的第二暢銷書,風靡全球,被譽為人類出版史上的奇跡
    這裡再與大家分享此書部份內容的重點。待人的基本技巧:誰都不喜歡認錯,亦喜愛為自己的錯誤找藉口;避免批評;需要別人為你做事之先,以對方的需要作利誘;滿足對方的自重感,即被需要與重視的感覺;承認每個人都有其自身的優點,永遠看別人較自己強;想別人所想,才能誘發其自身的原動力;由心底處,對別人發生真誠的讚美。使人喜歡你的六種方法:真誠地關心別人,了解別人,對別人產生興趣;一個人的微笑,比他的說話,更有具體的表現;要記住自己所接觸的人中,每個人的姓名、背景、習慣;聆聽,是我們對任何人的一種尊敬,恭維的表示方式;就別人的興趣來展開談論;你希望別人怎樣待你,你就怎樣去對待別人;使別人感覺到他的重要,且必需真誠的這樣做。
    我在工作期間,不斷學習,改善自己。漸漸地,我學會了換位思考,站在客戶的立場去看待事情。假果我是這位客戶,我會希望得到怎樣的對待和結果。當我明白這一點之後,客戶的要求,我就能感同身受,盡量把事情處理好。
    每一份工作,都有學習和進步的空間。被客戶責罵,雖然難受,但也要感恩他們,因為他們令我學會很多待人處事應有的禮貌和態度,也漸漸懂得捉摸客戶的性格和心理,盡量順著對方的心向去處理事情,這樣就容易解決問題,事半功倍。我在這間公司工作十年,從初級小文員,升了六級,升至客戶服務部副經理。對我來說,這是難得的,因為我只是中五畢業的學歷,跟大學生無法相比。所以,我感恩每一位提拔我的上司,感恩上天賜予的善緣和好運。
    現在,雖然我沒去上班,但也參與一些社會的義務工作,在佛教團體和慈善團體做義工,接觸不少人。以前學會的溝通技巧,待客之道,換位思考,己所不欲勿施於人,這些都有助我廣結善緣,建立和諧朋友圈。雖然,我坦白率直的性格依舊,但深明要存好心、說好話,不能口沒遮攔,要口吐蓮花修口德。
    佛菩薩教導弟子要以智慧和慈悲做人處事,善待一切人事物。慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱。智愛而不愚愛,智忍而不愚忍,利人自然就會利己。
風調雨順
    在九月下旬,超強颱風「天兔」,略過台灣,吹向香港。天文台預測「天兔」是近年最強烈的颱風。天佑香港,「天兔」沒有正面吹向香港,故沒有造成嚴重破壞。「天兔」略過香港, 吹向廣東,卻在廣東省造成二十多人死亡,非常不幸。   
    在1999年,我家換新居,裝修期間,颶風襲港,天文台懸掛十號颶風訊號。風暴期間,正好能測試一下新居的玻璃窗是否安全,後來發現有漏水情況,就找工人來修理加固。因為這件事,我對此次風暴印象深刻。這次風暴之後,十幾年間,香港沒再掛過十號風球,每次有颱風來襲,風暴到達香港之前,不是已經減弱,就是轉了方向,每次香港都無大災難,平安渡過。
  1993年,香港大嶼山寶蓮寺的天壇大佛開光之後,颶風襲港的情況少之又少。最近,香港大埔洞梓的慈山寺建好了全球第二大的觀音像,相當於樓高二十五層。觀音像與天壇大佛互相輝映,成為香港南北兩個重要的佛教地標,保佑香港平安吉祥,風調雨順。 
    我非常幸運,有緣在慈山寺做義工,最近忙於整理經書。當我第一次近距離看見宏偉的觀音像,內心非常感動,當時白雲像薄紗似的鋪在天空,我仰頭看著觀音像和薄紗似的白雲,景象莊嚴殊勝,內心無限歡喜。 
    香港是福地,既不是地震帶,也不受洪水威脅,山高海闊,青山秀水,少天災人禍。根據統計,香港是世界上慈善捐款最多的地方之一,這裡也是宗教自由的城市。香港七百多萬人口,半數有宗教信仰,其中信奉天主教,基督教和佛教的最多。佛教中國的傳統宗教,在香港有幾百間寺廟和佛教道場。(註:實際數目,有待考查。) 
    香港的佛教興盛,如理如法;香港人心地善良,行善積德。因此,香港風調雨順,少災少難。雖然,社會各界人士難免會有分歧和衝突,只要能慢慢改善,求同存異,造福人群,香港一定會更好。