§ 人菩薩行 § 開仁法師
這一個主題主要是介紹印順導師的「人菩薩行」，他說人菩薩行就是人間佛教的特色，實踐從「十善」開始。很多人非常嚮往人菩薩行，故而我們一定要從最基礎的十善做起，如此才能漸進地趨入於中道。或許有人會說：「十善還不簡單。」實際上並不簡單！
一、善法修學初步：不失人身之要行
印順導師在《成佛之道》中有提示：修學善法的第一步就是要保住人身，這是當前最切要的課題才是。如果只是求今生能不能證聖果，有時候，由於這些目標太高了，當達不到時反而會退心。就個人而言，我今生學佛什麼都不求，我只求「不失人身」，因為這樣才能夠不斷地往善、往解脫前進。
印順導師說：「如果希望來生不失去人身，而能夠依人身趨向佛道，不能不以五戒、十善等的戒行為宗要。」就是一定要有五戒、十善為基礎。「初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。」（p.124）
所以，我們要保住人身，簡單的說就是五戒、十善。
五戒、十善不只是初學者所要修學，它也可以是初學菩薩道第一步。簡言之，人間佛教的修行次第就是從這裡開始。
二、十善與五戒的關係
此是《大智度論》卷20及46（大正25，211b、395b）中所描述，十善與五戒的前四戒有著明顯的相攝意義，至於最後的不飲酒戒則攝於十善的不貪欲。
十善可分為身、口、意，意指身語意皆可攝於戒行。有人問：「是不是要十善清淨才能保住人身？」
若依《雜含阿．1044經》來說：身口（前七支— (戒) 殺、盜、淫、妄語、惡口、绮語、兩舌）要完全清淨，勢必要證得初果才能辦得到（於佛、法、僧不壞淨及聖戒成就），而凡夫還沒有到這樣的標準，無法全然清淨，但是不可以故意去犯戒，因為故作業還是要受報的。至於什麼情況才可稱作不清淨，應該還是要回歸跟意業有關的檢視，才清楚身口的行業是否有清淨。
三、三善根與大乘三心
《阿含經》對於涅槃的定義，就是三毒永盡；然而，大乘的成就佛果，也是「不貪欲、不瞋恚、不邪見（不癡）」的究竟圓滿。換句話說，三毒永盡或稱為圓滿三善根，實跟菩薩道有著密切的關係，故而印順導師在《佛法概論》第八章與第十九章中則將「無貪、無瞋、無癡」分作二類說法，如下表示所：
三毒永盡──第八章──第十九章
無貪────三昧───菩提願
無瞋────大悲───大悲心
無癡────般若───性空見
若要修習「無貪」，就要修學三昧 (即: 三摩地samādhi,
正定)；要「無瞋」，就要修學大悲心；要「無癡」，就要習學智慧（般若）。於導師著作的說明中，可明白的知曉菩薩的無瞋善根，以無量的大悲心來圓成，比二乘聖者的偏重理智的體悟，更為深刻與圓滿。
從中可發現「無貪」，於第八章對應的是三昧，而第十九章則配對菩提願，此有二說該如何會通呢？接下來，筆者從三方面來論述其意義：
第一、約擴展人的三特勝來說：無貪配菩提願，可以人菩薩行不貪急證成佛，與勇求及樂欲佛道的菩薩意義為詮釋對象。此外，導師亦有說明菩提願取代三昧的涵義。
第二、約圓滿三善根來說：無貪配三昧，分別以菩薩需要成就無量三摩地，和未至菩提座前不現入滅定的兩項主題來論述之。當然，這也關係到佛盡除定障的意義。
第三、導師於《初期大乘佛教之起源與開展》第十五章，在歸納菩薩不出「信願、慈悲、智慧」三大類時，曾透露出三類菩薩於深入之後，都有各自相應的三昧需要修習，明顯的看出欲證得諸法實相智慧，倘若欠缺三昧為基礎的話，是無法完成的事實。
接著將各別來敘述之。
四、無貪善根與菩提願的關係
（一）不貪急證成佛
約擴展人的三特勝來說，導師在《成佛之道》（p.274-p.275）說到：依人身而直趨佛道的修法，若約大乘三心的圓滿來看，實是依人身的三特勝（憶念勝、梵行勝、堅忍勝；可對應知情意）的擴展淨化而成，並無離開現實的人生，即人而成佛，每位眾生皆存有著這緣起的可能性。
菩薩的大菩提願，對應的是無貪善根。這兩者到底有什麼關係呢？導師在《華雨香雲》（p.337-p.339）曾說：「（太虛）大師在佛法中之意趣，……沒有求即時成佛的貪心，正是本於依人生增進而直趣大乘行的佛道；也因此而超脫了聲聞行，天行的專為自己，專重現在。」從太虛大師的人生佛教看來，無有成佛的貪心，為的就是依人生而直趣無上菩提──完成成佛的大願。
導師的人間佛教，同樣秉持大師的這些理念，而於《佛在人間》（p.104）說到：「以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，不會標榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！」
不急貪求成佛，願生生世世在這苦難的人間，為正覺之音而獻身，是導師畢生，乃至無限時空的願行，也是每位人間菩薩應效法的才對。
（二）勇求佛道的菩薩
其次，無有急求成佛的貪心，是人菩薩行的特質所在，是發心階段所應該特別留意的志願。不過，從另一方面來看，菩薩就是勇求佛道──愛樂無上菩提（大菩提願）的有情，如《大毘婆沙論》卷176（大正27，887a 24-b12）所說的──菩薩還對無上菩提有愛樂、渴仰，求證，欲證，不懈不息之心境；直至成佛後，方於菩提勇猛心息。
在菩薩修行的階段裡頭，對無上菩提的愛樂、渴仰、求證、欲證等的心境，這不是貪樂深法又是什麼呢？誠如導師在《佛法概論》（p.248）所言：
「對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。……論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。」
由此可知，善法欲的樂於為善，只要有正見引導，或說以智導情的話，實是有助於菩薩道的修習的。
當然，導師於《初期大乘佛教之起源與開展》（p.130-p.131）說的更為詳盡些，如言：
《大品般若經》，更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心」，「愛法、樂法、欣法、熹法」──五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義。所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、熹的。釋尊在成佛不久，由於感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說。但這種情意：如改變方向，對人，就是「真利樂心」；對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、熹法」心。菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！
從上獲悉，菩薩的這類情意，實是把有情對生命之愛、樂、欣、熹的心，改變方向，用之對正法──無上菩提，在生死流轉中，為了無上菩提，是那樣的堅強、愛好與精進。
（三）大乘法特有的定
上面曾引述《佛法概論》第八章有關「無貪即三昧」的一段話，其中，導師特別提示：「三昧即定心；定學或稱心學，而經說『離貪故心得解脫』。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。」（p.118-p.119）
又於《佛法概論》第十九章說：「聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是為大覺而勇於趨求的菩薩。」（p.252）很明顯的，導師認為聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。意指重於定學的心解脫，由於要完成修定的目標，會有獨善其身，或勿為塵蓋所擾的心情，有偏於自得自足的傾向；然而，菩薩的菩提願，雖對應的是無貪善根，卻基於擁有大悲與般若的護持，竟可以為了大覺而勇於趨求，此類願欲為動力，若要會通三昧的內涵，則應如導師所說的──「無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致」──來支持菩薩所蘊涵的定心。
這種對定的特殊詮釋，猶如《大智度論》卷19（大正25，198b28）在談及菩薩修習三十七道品時，對於五根的定根解釋為「常攝心在道，是名定根。」又或於卷26（大正25，248b7-9）闡釋佛的十八不共法之「無不定心」時提到：「無不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。」
由上可知，大乘法特有的定，與聲聞法固有的定義是有若干距離的，能「常攝心善法中住」，以及能於「諸法實相」中安住，讓心性明淨而不受染著，保持無間斷，又不會退失，這就是大定的極致。
五、無貪善根與三昧的關係
（一）成就無量三昧
若約圓滿三善根的角度，導師曾說：《佛法概論》（p.119）：「無貪即三昧。」《成佛之道》（p.276-p.277）：「不貪欲而成無量三摩地。」
這裡所講的不貪，所成就的功德就是（無量）三昧。若約佛法論說的愛見二煩惱來說，三昧對應的即是愛煩惱，如《大智度論》卷41（大正25，361c 13-19）所言：「行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定」。在菩薩的修學階段中，初學菩薩雖未離欲，然可行十善門，確保人間正行，而以淨戒來此界履行菩薩道；若菩薩能離欲得四禪，乃至四無色定，也是衰薄愛等諸結使的定學修習，理應相合於圓滿無量三摩地的無貪善根才對。（詳參《大智度論》卷56，大正25，460a 5-13）
不過，熟悉導師著作的人必然知道，導師在某些著作中表示了不修深禪定──尤其滅盡定，因為這與般若的修習會有所障礙，而且易著禪定功德而取證聲聞實際，乃至無方便而隨禪生到天界，無法繼續完成任重道遠的菩提大道。
為此，筆者扼要說明一下對導師著作的理解，今先闡述菩薩不是不修禪定，而是因為要契合無上菩提的大願，所以對禪定的方法在初學的階段應有所選擇──應與大乘精神相呼應者為對象，否則一旦沈迷於定樂，就無法再前進了。接著，即藉由導師著作中所闡發的空三昧與慈三昧，略為概述其與菩薩思想的密切性。《小品般若經》卷7（大正8，568c 17-569a 20）說：
「須菩提！若菩薩具足觀空，本已生心，但觀空，而不證空，我當學空。今是學時，非是證時，不深攝心繫於緣中。…菩薩緣一切眾生，繫心慈三昧，過諸結使，及助結使法，過諸魔及助魔者，過聲聞、辟支佛地，住空三昧而不盡漏。…菩薩行空解脫門，而不證無相，亦不墮有相。…行空，學空；行無相，學無相；行無作，學無作。未具足諸佛法，而不墮空、無相、無作。…菩薩行般若波羅蜜，方便所護故，不證第一實際，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故，成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。」
此段經文曾為導師多次引用，並且還歸納出兩項要點：一是方便力，就是菩薩不願證空的願力，這願力決定了菩薩不深入禪定。二是悲願不捨眾生。這樣的悲願──方便（應含有空慧、禪定與大悲的綜合內容）所護，顯示與二乘(聲聞、緣覺)的不同，也守護著菩薩不令其取證實際而墮落二乘地。
若按上述《小品經》的經文來說，菩薩除了習學空（三昧）不證空之外，更提到繫心於慈三昧，從這兩種三昧的描述而言，菩薩豈有不修禪定的呢？
從《大智度論》卷76（大正25，594a 5-16）來說，乃明初入者才不深攝心繫於「空三昧」的所緣中，深入者（定慧均等的無生忍位）就不必擔心了。所以，導師《空之探究》（p.40）才會說：「大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。」
導師在《契理契機之人間佛教》（p.69）總結其人菩薩行的三心修習時，末端引述：「釋尊在（《中阿含》）經中說：『阿難！我多行空』。《瑜伽師地論》解說為：『世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提』。…大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便！」由此可知空三昧的重要性了。
此外，慈三昧或稱四無量定，亦佔有一席之地。當然，完整的說應如《大智度論》卷56（大正25，460a 5-13）所言：未離欲，即是未得禪定的菩薩，此階段像五乘共法中的初學菩薩，不急於修定，先集聚及行踐十善道，開啟三善道門──先遮斷三惡道及天人貧、諸災患等，並養成自利與利他的習慣。已離欲，即是已得禪定的菩薩，此階段像三乘共法中的菩薩，見五欲及身苦過患，而修色無色禪定。再者，論中還說有「以本願故，起四無量心」的定法，這不僅屬於定法的一類，也與菩薩的本願（不忍眾生苦的大慈悲心）相合。
換個角度來說，若照導師提示初學菩薩對三福業(施、戒、思惟)的抉擇來看，戒是最根本保住人身的條件，而倘若想修定，就可以四無量心為入門，其中的理由，當然就是與菩薩的本願相合的緣故了。當然，假如已有堅定菩提心者，繼續修色無色禪定，就不必擔心會落入獨善其身之窠臼。菩薩為圓滿六波羅蜜，禪定能治亂心，不可能會省略的，只是什麼階段該修那些定法，成為菩薩行者應關注的課題才是。
（二）未至菩提座前不現入滅定
導師在說明「觀空不證空」的初期大乘菩薩特質時，曾在《空之探究》（p.152-153）說過：「大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有『不深攝心繫於緣中』；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：彌勒『雖復出家，不修禪定，不斷煩惱』。被稱為菩薩的持經譬喻師法救也說：『菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙』。」
所謂不深攝心繫於緣中、不深入禪定或不修深禪定，若從上述《大智度論》卷76而言，是擔心初學著迷於定境而鼓勵菩薩不專心攝念入禪，因為未登不退轉地的菩薩，隨時有墮落或取證二乘果的可能性，為了守護這顆菩提心，在無生忍位之前，對於滅盡定應該採取保留態度。相對的，若已達深入者，或言定慧等持的無生忍境地者，則已超過二乘地、魔事等，似乎就可排除此類顧慮了。
然而，若檢視《大智度論》卷42（大正25，366c 6-16）所說：菩薩若已修得無相三昧，有辦法做得到「於一切法不取相而不入滅定」，理由就是「以空故無所住」的緣故。換句話說，得三解脫門，或無生忍的菩薩，雖言不會再耽溺於深定的境界，但從引文來看，此處的菩薩已有「於一切法不取相」的能力，但還是「不入滅定」。
關於此，《大般若經》卷591 （大正7，1056b3-9）及卷592 （大正7，1064b14-c12）有提示菩薩修學的兩個階段：一者未得無生忍的菩薩，佛提醒勿由此滅定而墮二乘地。二者縱使已得無生忍，佛還是不許菩薩現入滅定，然菩薩是能入而不入，時至菩薩坐菩提座，永害一切虛妄相等，方可入滅受想定，證無上正等菩提轉法輪，利樂有情。
由上述的要義可明白，三摩地對菩薩而言，還是有其獨特的深義。
六、三類菩薩於深入時皆須修相應的三昧
導師於《初期大乘佛教之起源與開展》第十五章（p.1288-1289）說到：將上面所說的綜合起來，不出三大類：
一、悲增上菩薩；
二、信增上菩薩──念佛生佛國，懺悔、隨喜、勸請、迴向，寫經、供養，供養舍利；
三、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。
信增上的念佛，深入的修習念佛三昧；智增上的深入，是（與定相應名）修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受三昧」，或「慧印三昧」、「寶住三昧」等。
由此可知，三類菩薩的入門方便各異，乃至於深入時亦皆修習相應其根性的三昧。當然我們不禁要問：那悲增上菩薩的方便與三昧呢？
導師對於悲增上菩薩的修行方便，於《初期大乘佛教之起源與開展》（p.1289-1290）深刻的描述道：
悲增上的出家菩薩，如《華嚴經．淨行品》說。菩薩的出家生活，隨時隨處都在「當願眾生」，為一切眾生而發願，表現了出家菩薩的悲願。…典型的悲增上菩薩，是釋尊的菩薩本生，為了利益眾生，不惜犧牲（施捨）一切。…從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數是在人間的。…
悲增上菩薩，是「人間勝於天上」，願意生在人間的。菩薩多數是人間的導首，以權力、智慧、財富，利益苦難的（人間）眾生。到成佛，（菩薩時也）不願意在淨土，而願在五濁惡世度眾生。不願生天而在人間，不願在淨土而願在穢惡世界，徹底表現了悲增上菩薩的形相！…
「大乘佛法」，重視菩薩的悲心，然在印度佛教界，不脫原始佛教以來，「信行人」，「法（重智的）行人」的兩大分類，所以大乘信行與智行的法門，得到充分的開展，而現實人間──「業因緣所生身」的悲增上行，不受重視。願生天上而有菩薩的「十王大業」，願遊行清淨佛國去成就眾生，使悲心離開了現實的人間。「大乘佛法」說大悲救濟，如《法華經．普門品》，觀世音菩薩能解脫一切眾生所受的苦惱。《華嚴經．入法界品》，也說觀世音菩薩，「成就菩薩大悲行解脫門」。大菩薩的大悲救濟，是偉大的！但法身大士的隨類現身，隨感而應，類似神力的救濟。這是存在於信仰中的，不是印度人間菩薩的悲行。
關於悲增上菩薩所修的三昧，當然就是慈三昧，上面已陳述過，今不贅言。
綜合觀之，無貪對應信願，也許是著重其根性之契入，以及其大菩提願的進修動力來說的；而無貪配對三昧，則如《初期大乘佛教之起源與開展》第十五章所言是深入過程之修學內容。
其實，不管是三類菩薩、大乘三心或是三善根，起初或修習的過程必然會有所偏重的，然而偏重而不可偏廢，因為最終必定是三者(信悲智)具足，才能成佛的。今將上述所言，簡單整理如下：
三類菩薩：信 願──────────慈 悲 ─────智 慧(重定)／(重慧)
深入所修：念佛三昧───────慈三昧─────無受三昧／空三昧
第八章 ： 三 摩 地─────────慈 悲──────正 慧
第十九章：一切智智作意───大悲為上首───無所得為方便
三 善 根 ： 無 貪──────────無 瞋──────無 癡
七、但念無常，慎莫放逸
我們要經常憶念無常，不要放逸。在《大智度論》卷14（大正25，162c -163a ）中舉出一則譬喻，有一隻野干(類狐、豺之動物)住在樹林中，這隻野干長年跟著獅子、虎豹等生活，食用獅子、虎豹吃剩的食物活命。有一次沒有食物時，野干就在半夜跑到有人居住的地方找食物，找不到食物時就在那裡睡覺，但是卻沒有發現天要亮了；當發現天亮時，雖然內心害怕死亡，可是想逃跑已來不及了，所以就在原處裝死。
有人見到裝死的野干，便說：「我要這隻野干的耳朵。」於是就把野干的耳朵切下來。野干內心想著：「雖然耳朵被切除很痛，但是我的生命還在，就讓他切吧！」
接著有一人說：「我要這隻野干的尾巴。」於是就剪去野干的尾巴。野干心裡想：「被剪去尾巴是小事，就讓他剪吧！」
之後又有人說：「我要這隻野干的牙齒。」野干就想著：「越來越多人來，如果取我的頭，不就死路一條了！」於是在大家不注意時，處於大病時，則認為終究是會痊癒的，所以不能生起堅決的精進心；除非等到生命快結束時，知道沒有希望了，那時候才會奮力精進，從此不斷地精進，直到證入涅槃。」這則故事是在提醒我們要念念無常，莫到了死亡來臨時才要修行，因為有時已為時太晚了。
八、菩薩善思惟空、無常而修菩提道
也許有人會問：「一直在講但念無常，會不會在修菩薩道中產生厭離生死、不願度眾生的心呢？」菩薩也是需要思惟三法印，思惟空、無常的。一般人不瞭解菩薩道的內容，不讀《大智度論》等，當然要實踐人菩薩行的時候，就不是那般深刻了。在《大智度論》卷15（大正25，169b）中說了一則故事：
有一位國王的大臣做錯了事情，但卻覆藏起來不讓人知道。後來當國王知道此事後就跟他說：「大臣！你去抓一隻沒有脂肪的肥羊來，如果你沒有辦法抓到這樣的羊，我就治你的罪。」這名大臣其實是很有智慧的人，他綁了一隻羊，給牠很好的飼料；但是每天早、中、晚都用狼嚇羊，羊雖然吃得很飽、很壯，但是因為一天嚇三次，所以只會長肥肉而不會有脂肪。
大臣便將這隻羊牽到國王的處所，國王就派人殺了那隻羊，檢查之後，果然確定這隻羊真的是沒有脂肪的肥羊。國王便問大臣：「你是怎麼辦到的？」大臣就如實的回答國王飼養羊的經過。
《大智度論》就將這則故事回應菩薩的精神：我們要用「無常、苦、空」的狼，使我們煩惱的脂肪消去，讓功德肉肥。因為菩薩要於世間修很多的功德，要像羊一樣多吃才夠強壯，不過，菩薩所修的這眾多的福業，不會變成累贅，或者變成輪迴的因。也因此，在修世間福業時，每天都要觀想三次無常、苦、空；這樣才不會在行菩薩道時有染著心，而能將這些世間福業轉換成菩薩行的資糧。
我們在修學的過程中，經論中的譬喻、典故是最容易記取修行的道理。所以要記住這些譬喻，才會懂得實踐這些道理。
按：此文內容乃結合兩篇短文而成（也補充了不少內容）：
一篇曾刊登於《福嚴會訊》第41期（2014.1出版），p.54-56；
另一篇則曾刊登於《福嚴會訊》第30期（2011.4出版），p.2-30。
摘錄自：開仁法師《刮垢磨光》pp.94-116
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