佛法答問 (六)

 

                      佛法答問 (六)        釋定賢

§ 問：在《廣欽老和尚開示錄》中，老和尚提到：「多看《金剛經》，才比較不會執著。」我們要怎麼做到，從閱讀經書而達到「比較不會執著」的狀態呢？

答：《金剛般若波羅蜜經》略稱《金剛經》，後秦(384～417)鳩摩羅什(344~413)譯，全一卷(約五千多字)，屬於藏經中的般若部類，另從北魏(386~534)到唐朝(618~907)有五種異譯。《金剛經》在中國是一部流行的經典，歷代有許多論疏注釋，讀誦和修習的人非常之多，據說唐朝時的六祖慧能(638~713)，是聽聞五祖弘忍(602～675)講述《金剛經》而開大悟的。

       從佛教的正觀而言，「執著」泛指「自我對人事物或思想、境界的固執不捨而產生之苦惱」。沒有執著即沒有苦惱，而苦惱的根源在於「我」和「境」的不正確認知和偏執。正因《金剛經》的內容，是佛開示「無我」，即「空」的真義，開發出世間的智慧(般若)，以超越生死輪迴之苦惱，以及達至自度度人、究竟安樂的境地(證覺/涅槃)。因此廣欽老和尚開示：「多看《金剛經》，才比較不會執著。」就是說，多讀《金剛經》，當領悟到相應的道理，生起智慧，心對境時不起偏執，就會比較少煩惱。

       智慧生起，煩惱自然減少；但若只是看或讀誦經典是不夠的，必須依從佛陀的四預流支(預入聖賢之流)開示：多親近教導正確佛法的人(親近善士)，多聽聞和理解經文義理(多聞熏習)，時常如理反覆思惟其中要義(如理思惟)，並且將經教義理，在日常中實踐在自己的思想、語言、行為，以及應用於人事物和各種境界上(法隨法行)；這亦即是建立和培養「正見、正信、正解、正行」，繼而證入聖賢果位的過程。具體的運作，如《金剛經》所說，應從「持戒修福」做起：勉力斷一切惡、修一切善但「應無所住而生其心」，此即自心清淨，不住著一切境界或功德；這就是佛教「福慧雙修，不執一法不捨一法」之「般若中道觀行」。當日子有功，智慧生起並趨向深廣，心便不執著任何境界(離一切相 / 空相應)，這樣苦惱自然減少，甚至斷滅。

 

§ 問：《印光大師文鈔》中有〈復葉沚芬居士書二〉，大師回答居士的提問時說：「汝問何經最好，不知一切大乘經均好，汝能一一受持否。既不能徧持，則即長持《金剛，心經，彌陀經》，〈大悲咒〉， 皆無不好。」今人學佛，往往是諸經都讀，一會《心經》，一會《地藏經》。我們如何選擇經書？ 我們如何知道自己要修哪部經書？

答：大乘經典的內容和特色，是佛開示「大慈悲大智慧」的修學方向和方法，目的是要利益一切眾生，令眾生徹底離苦得樂為己任，這是以「發菩提心，行菩薩道」為基礎和使命。發菩提心的內容是「上求佛道求智慧，下化眾生以慈悲」。菩薩即是自求覺悟及令其他眾生同樣覺悟的學佛修行者，當智慧成熟，證悟緣起性空的真理，以及圓滿與樂拔苦的慈悲功德，即名為佛──覺證宇宙人生真理和滅苦之道的成就者。此滅苦之道，即是大乘菩薩道，是以「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」六波羅密──六種必修的解脱法門為主要修道內容。所以大乘經、律、論三藏的經典，都是涵蓋這些主題而開演出來的。

       正如印光大師所說：「一切大乘經均好」，是因為大乘經皆教導明因識果、修行廣大慈悲智慧、令自他安穩和樂、減滅苦惱的内容。所不同的，是因應時空因緣和不同根性眾生的需要，在大乘佛法的說明和偏重上有所差别，這可稱之為「善巧方便」的運用。

       印順導師在《佛法概論》中提及：「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分别。」其實大乘佛法與根本或原始佛法的義理是一脈相承的，終極目標都是超脫生死，離苦得樂；大乘與小乘，只是修行人欲度眾生時，所發的心願和實際行為的大或小、質和量之差别。

      因此修學大乘佛法者，應先發菩提心，然後老實修學基礎佛法，所謂「但得根本，不愁枝末」，若對佛在《阿含經》所說的「聖諦、緣起因果、蘊、處、界」等根本佛法義理，有較為深刻的了解，於無上甚深的大乘佛法亦易融會貫通，到時便可隨意選擇適合自己的經書或法門，去專修或廣泛學習。

(曾登載於〈佛門網〉：https://www.buddhistdoor.org/mingkok)