§ 藥師法門 §

 

      § 藥師法門 §     釋定賢

     藥師法門，是著重現世令眾生離苦得樂的菩提願和行，是世間及出世間的善的善法，主要是依藥師佛十二大願的內容和精神，應用到日常生活中去；無論是念佛，恭敬供養三寶和持咒等之修學，皆需與佛菩薩的智慧慈悲心行相應，持之以恆，就能夠體現其不可思議的效果和功德。

     按印順導師的《藥師經講記》，經文內容可歸納出四個修學方向：

 一、依藥師佛在菩薩因地時的十二大願，二、聞持憶念藥師佛名號，三、持藥師咒，四、修恭敬供養。

     一、依藥師佛行菩薩道時的「十二大願」修行：主要是在日常生活中實踐菩 薩之「與樂、拔苦」的「慈悲喜捨」精神願行，利益眾生，自度度人。兹摘錄在《大正藏》中玄奘法師所譯的《藥師如來本願功德經》十二大願如下：

     第一「根本願，願眾生皆成佛道 ，願眾生皆成佛道」(與樂願：佛與眾生平等 )：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二 大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 

    第二「自身莊嚴，開曉事業願」(與樂願：物質性)：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網 莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。 

    第三「無盡資生願」(與樂願：物質性)：願我來世得菩提時，以無量無邊 智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物 ，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

    第四「安立大道願」(與樂願：精神性)：願我來世得菩提時，若諸有情行 邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 

    第五「戒行清淨願」 (拔苦願：持戒修行，離苦得樂)：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒 ，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 

     第六「諸根具足願」 (拔苦願：有關色身)：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、白 癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾 苦。

     第七「身心康樂願」(拔苦願：有關色身)：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提 ，乃至證得無上菩提。 

    第八「轉女成男願」(拔苦願：有關色身)：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男 ，一切皆得轉女成男， 具丈夫相，乃至證得無上菩提，乃至證得無上菩提。 

    第九「回邪歸正願」 (拔苦願：精神性)：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

   第十「從縛得脫願」(拔苦願：身心，精神性)：願我來世得菩提時，若諸 有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱 ，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

   第十一「得妙飲食願」(拔苦與樂願：身心，物質性)：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。

   第十二「得妙衣具願」(拔苦與樂願：身心，物質性)：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其 所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

    二、聞持憶念藥師佛名號：念佛的根本原理是「常憶念佛的慈悲智慧德行，修學佛所經歷和開示的願行，圓滿成就如佛所教所證的真理。」簡言之，念佛法門即是大乘方便道的「念佛，學佛，成佛」過程。藥師佛十二大願中，第五、六、七、八、十、十一、十二，七個大願裏有提及「聞持藥師佛名號而得度」的說法。當中道理，正如印順導師所開示，時時攝心於佛的德號上，其作用是藉著念佛的大智大悲功德，常切實反省懺悔以往的錯誤，從不斷修善離惡的過程中，自身心狀態和命運亦得以改善超越；這亦通佛教大、小二乘的「聞、思、修、證」原理，從淨化身口意的修習，修福培德，除惡消障，最終達至徹底離苦得樂 ，入佛知見，證佛所證之境界。

    三、持藥師咒：咒，梵語「陀羅尼 dhāraṇī」，中譯「總持」，其作用和意義是「攝持一切善法功德，遮止一切罪惡災障。」行者修持佛菩薩的咒語，與念佛法門相同，就是與佛菩薩的本願和德行相應，這即是與戒定慧或六波羅密等道品契合，因而達至德善增上，消災免難的效果。持咒須至誠恭敬，信心堅固，正念專注，穩定持久，與佛菩薩的大悲大智願行相應，便可體驗治病消災等各種不可思議功德。

    四、修恭敬供養：在義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，曼殊室利童子(菩薩)向釋迦佛報告供養藥師法門：「......以諸香花、末香、燒香、 塗香，作眾伎樂供養形像。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少； 如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。.....世尊，若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂而為供養，以五色繒綵而裹祑之； 灑掃淨處，置高座上。」

    上述經文開示「供養法門」的修行：以種種花、香、莊嚴具等，恭敬尊重供養佛像和經典，以伎樂讚嘆，聞法、受持、讀誦尊經，為他人演說開示，自書寫亦教人書寫，以及供養護持說法法師等，這是與《華嚴經》中「普賢十願」，以及《勝天王般若波羅蜜經》、《辯中邊論》中的「十法行(書寫，供養，流傳，諦聽，自讀，憶持，廣說，口誦，思惟，修行)」相呼應，是突顯「尊師重道」的宗旨，以恭敬供養三寶，繼而開展佛法的修習與弘揚，都是以「弘法利 生，自度度人」為目標。

    在《藥師經》裏有十二藥叉大將，向佛宣說守護皈依三寶和修持藥師法門的人：「.....此或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字， 得如願已，然後解結。」文中提及的「五色縷」，是「白赤黃綠黑」五種顏色 的麻線，念佛持經咒發願時作結 ，用以莊嚴和表法的工具以助憶念，其內容可 參考《大日經義釋》：「.....五色綖 .....五色綖(線)者即是如來五智，亦是『信進念定慧』五法，以此五法貫攝一切教門.....。」「如來五智」即是：法界體性智， 大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。「信進念定慧」是三十七道品中之 五根和五力。由此可知，用五色縷作結修法，即表徵修行佛法，轉凡識成聖智， 化苦惱為安樂的修道願行。