南無藥師琉璃光如來

🌻南無藥師琉璃光如來🌻

請大家多念

藥師佛聖號 🌺

持藥師咒 💖

修普賢十願 🌸

消災免難 · 增福延壽

菩提上進 · 普皆迴向

🌿🌻🙏🌻🌿

 〈藥師灌頂真言 〈藥師灌頂真言〉(藥師咒) 

 南無消災延壽藥師佛 (三稱) 

 南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。 鉢喇婆。喝囉闍也。 怛他揭多也。

 阿囉喝帝。三藐三勃陀耶 。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。

 鞞殺逝。鞞薩逝。鞞薩社。三沒揭帝。莎訶。

(口念心念 3、7、21、49，108 遍，隨力持咒，普皆迴向。) 

〈藥師咒〉出自《藥師經》，是藥師佛的根本咒，也就是早晚課時小咒 ，也就是早晚課時小咒 中的〈藥師灌頂真言 〈藥師灌頂真言〉。本咒的內容，意思是用(心)藥治療一切眾生病 苦，祈願眾生皆能遠離病苦 祈願眾生皆能遠離病苦，安樂自在，並將所有功德迴向一切眾生。

 〈普賢十願〉 

南無大行普賢菩薩 (三稱)

 一者 禮敬諸佛  二者稱讚如來  三者廣修供養  四者懺悔業障

 五者 隨喜功德  六者請轉法輪  七者請佛住世  八者常隨佛學

 九者 恆順眾生  十者普皆迴向

 普賢十願的解說 (摘錄自《佛光教科書》，有*號後的數字是【注釋】列在最後)

     普賢菩薩是華嚴三聖*1 之一，是有名的大願王 ，是有名的大願王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、 「普賢如來」、「遍吉士」等，是毗盧遮那佛的脅侍 是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體 ，與金剛薩埵同體，是佛陀的 助理，也是法門的護法 ，也是法門的護法。普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為「體性周遍曰 普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》*2 則解釋為「德周法界曰普 「德周法界曰普，智順調善曰賢 ，智順調善曰賢」。 華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普 ，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢 ，隨緣成德曰賢； 二、約諸位，曲濟無遺曰普 ，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢 ，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普 ，德無不周曰普，調柔 善順曰賢。」

      一般文殊、普賢常是並稱的 、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子 ，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象 ，普賢乘六牙白象*3；文殊表示 智、慧、證三德，而普賢則顯示理 ，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重 ，合為解行並重。如善財童子的 。如善財童子的 五十三參，乃文殊菩薩開始 ，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入 ，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道 ，最後向普賢問道*4，五十三 參圓滿，表示從行而證悟 ，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在 ，普賢三昧自在。」即為定 慧合一之義。

     普賢菩薩在因地修行時 普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門 ，做為修行法門，期能圓滿佛果 ，期能圓滿佛果，吾 輩學人可效法「普賢十大願」作為修行目標 」作為修行目標。內容如下：

     一者、禮敬諸佛：是人格的尊重 ：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性 。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重 一切眾生的人格，如常不輕菩薩云 ，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛 ，汝等皆當作佛。」此即是 人格的尊重。

     二者、稱讚如來：是語言的布施 ：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度， 唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時 。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門 ，就是修習讚歎法門，所以比 彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人 。可見讚歎他人，布施善言的重要 ，布施善言的重要。 

     三者、廣修供養*5：是結緣的實踐 ：是結緣的實踐。在修學佛法中 。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶， 有二種供養*6、三種供養*7、四種供養*8、十種供養*9，無論任何一種供養 ，無論任何一種供養，都 是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾 。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣裓 盛眾妙華，供養他方十萬億佛」*10，可見供養結緣在修學佛法 ，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。 

     四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常 造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」*11 來清淨 身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多*12，最後也經由懺悔而得救。所以， 生活中的反省懺悔非常重要。 

     五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有 所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功 德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉*13 因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫， 而成就了精舍的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。

     六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪， 利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。

     七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟 的時候，因自覺所證悟的緣 ，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天 王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。 

     八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以 及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾 ，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速 證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要 ，常隨佛學的重要。 

     九者、恆順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太 子能領會佛意，重視大眾的意見 ，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恆順眾生的精神表現。

     十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向 他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道， 轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿 ，普賢菩薩的大願也就圓滿了。 

    普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為 ，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願 ，以普賢的行願 加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛道。

 【注釋】

 *1   即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者：毗盧遮那佛、文殊師利菩薩、普賢 菩薩。毗盧遮那佛理智 。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左； 普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。 

*2   即《華嚴探玄記》，唐代法藏著。凡二十卷。敘述舊譯《六十華嚴經》之大要， 並解釋經文之意義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。

 *3   文殊菩薩騎金毛獅子之造形，見《廣清涼傳》卷中。普賢菩薩乘坐六牙白象 的典故，見《法華經‧普賢勸發品》。

 *4   見《華嚴經‧入法界品》。

 *5   意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母等。此外尚有法的供養，如 以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。

 *6   據《十住毗婆沙論》卷一載，為：(一)法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或 略；(二)財供養，指飲食等四事供養。另據《大日經供養法疏》載，為：(一)理供 養，指以證入真實之理為供養；(二)事供養，指供養香花等。 

*7   據《普賢行願品疏》載，為：(一)財供養，指供以世間之財寶、香花等； (二)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利；(三)觀行供養，指行周遍含融 觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。《十地經論》卷三載，為：(一)利養供養，指衣 服、臥具等；(二)恭敬供養，指香花、幡蓋等；(三)行供養，指修行信行、戒行等 之供養。《法華文句》載，為身、口、意三業供養，即：(一)身業供養，身至誠禮 敬諸佛菩薩；(二)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德；(三)意業供養，端心正意， 想念諸佛菩薩相好莊嚴。 

*8   據《大日經義釋》卷十一載，為香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。《理趣 釋》卷下載，為菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種供養。《增一阿 含經》卷十三載，為衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。《無量壽經》 卷下載，為懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。《善見律毗婆沙》卷十三載， 為飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。 

*9 《法華經‧法師品》載，為花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、 衣服、伎樂等十種供養。《大藏法數》則將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌， 成為十供養。若據《菩薩地持經》卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、 現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、 至處道供養等。 

*10  見《佛說阿彌陀經》。

 *11  見《天台四教儀集註》載，懺摩有三種，即：(一)作法懺，謂身禮拜、 口稱唱、意思惟，三業依法披陳罪過，求哀懺悔。(二)取相懺，謂定心運想， 於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見花飛，或夢見諸瑞相，或聞空中聲。 於此諸相，隨獲一種，罪即消滅。(三)無生懺，一切罪業皆從一念不了心性所生， 若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅。以上作法、取相二懺 為事懺，無生懺為理懺。理懺為正，事懺為助；若正助合行，事理兼運，則無罪 不滅，無福不生。

 *12  為佛陀叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。常與佛陀敵對，破壞僧團和合，如曾 經率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅槃之道。又於耆闍 崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又曾趁佛陀入王舍城 時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。後撲打蓮華色比丘尼至死， 並於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指， 乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒 手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。據《增一阿 含經》卷四十七載，提婆臨墮地獄前，為火所燒，「便發悔心於如來，正欲稱南無 佛，然不究竟，適得稱南無佛，便入地獄」。以其懺悔故，佛陀謂其將歷經一劫地 獄之苦，並為授辟支佛記。

 *13  巴利本《法句經註》載，毗舍佉乃鴦伽國長者之女，遇佛之遊化而證預流果， 嫁彌伽羅之子，後勸其翁彌伽羅歸依佛門，彌伽羅甚為歡喜，遂呼毗舍佉為母， 後人由此而稱其為彌伽羅母，即指鹿子母，後生一子，名為鹿紐。鹿子母曾向佛 陀發八大願，即：供食外來之比丘、遠行之比丘、病中之比丘，施藥物予病中之 比丘，供食予看護病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。結婚時，又捐捨 價值九億錢之嫁衣，請求建造精舍，獲得佛陀之允許，由目犍連監督工事，歷時 九月而成，上下二層，各有五百室，稱為東園鹿子母講堂，或稱鹿母講。

朗讀：