佛法答問 (三)

 

                                          佛法答問 (三)     釋定賢

 1. 佛經記載，「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名。是命終人除五無間罪，餘業報等悉得消滅。」我想問那不是很著數，生時做盡壞事，死時念一佛號就可以沒事，想請問法師是不是真的？因果報應不爽，做壞事的人會因而脫罪嗎？

答：《地藏經》接著這樣說：「是五無間罪(殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」

    在大乘經典中，佛菩薩常以大悲智力，開示不可思議的方便法門(易行道)，攝受「信願」根性增上的眾生。「聞佛名，念佛名號」也可得度，可以這樣理解：菩薩大慈大悲歷劫修行，廣度眾生，積集無量善業功德，終證無上菩提(佛果)。當有緣眾生能聞佛名及恭敬至誠稱念佛號，即與至善清淨無為法相應，以此取代罪業心行，便可得度(之後仍需繼續修行，業債延後才還)；譬如佛菩薩的悲智願力是一巨大無邊的磁石，眾生是小鐵屑，但只要擺對正負極位(信願行具足)，即會被吸攝過去(少功德也可得度)。

       對眾生無分别，無條件的救贖，是體驗菩薩道的「無緣大慈，同體大悲」普度精神。即使犯了五逆十惡，甚至五無間罪的眾生，也有滅罪業消苦惱的可能，其目的是給予眾生信心希望、反省懺悔改過的機會。但莫以為易行道便等於容易得度，「少善根福德因緣」的眾生是不能信受此方便法門，若生譏疑誹謗，或臨命終時出現種種障礙而内心迷亂惶恐，就難以得度了(如磁鐵正負極擺錯位)。

       「方便有多門，歸元無二路。」反省、懺悔、改過、行善、積德、利他；聞佛、信佛、念佛、學佛、成佛。這是大乘佛教完整的「自度度人」宗趣。

 

2. 現在很多青年人回來都被隔離，何以他們有些行為自私，妄顧他人安全，外出遊樂吃飯，為什麼他們會這樣自私？如果不幸被傳染，是否業力所致？有些人足不出戶都受感染，佛教如何解釋？

答：因果律的原理是：如是因緣，如是果報。但佛教經論中説「緣起甚深」，即指出因果報應的現象，原理看似簡單，其實從「因」到「果」的產生或消失的過程中，牽涉複雜及不同的「因(主要的)」和「緣(輔助的)」並互為影響，加上時間的醞釀，才會發生「果報」。

       眾生身、口、意的造作(善或惡)，名為「業因」或「業力」，這潛能如種子，若沒有相對的力量作用，雖經歷久遠的過去和未來也不會消失，當遇到合適的條件，便會生根發芽開枝散葉結果；如《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因此不論男女老幼，必須對自己的心念行為所引發的命運際遇負責。

       自私的心行，主要是執著「自我」的見解和欲望，不理他人的利益感受而任性行事，由此而做出誤己害人的行為，令個人和整體社會於現在及未來付出沉重的代價。從此可見，公德教育和培養個人善良品格之重要。

       若自己現今沒有造惡業而遭受禍殃，大概是因為内外共同所造的業(共業)很強，但自己的善福業果(别業)未成熟或不足以與惡因緣抗衡；或者是過往自己所造的惡業，遇現前的因緣相應成熟所產生的現象。

       《道德經》云：「天道無親，常與善人。」即表示因果法理公平無私，不會偏袒任何眾生，但正善力量常會襄助行善積德的人，化險為夷，轉危為安。所以須常保持正念、善行和信心。

       面對世間一切順逆境界，從學佛修行而言，都會視之為「順、逆增上緣」，以「報恩、還債、磨煉」的心行積極轉化因緣業報，使之清淨、增長自己的道業。「隨緣消舊業，更莫造新殃。」悲智隨緣，隨遇而安可也。

慈悲面對，忍耐接受，智慧處理，從容放下；是對治身心苦惱的大法。

 

3.  人類是否已到世界末日？

答：所謂「人有喜怒哀樂、生老病死；物有生異變滅、成住壞空。」精神與物質界，依因緣而生滅無常(無恆常實性)，這相依相續的因緣果報生滅關係，是宇宙人生的真理。

       除非有特殊的因緣，例如特大的人禍(核戰，核輻射洩漏，生化大戰)、天災(隕石襲地球再造成冰河效應，持續的瘟疫，火山爆發，地震，海嘯或水災等)，否則人類的世界末日不會輕易到來。依佛教輪迴之說，即使地球徹底毁滅，眾生仍會依本身的業力，投生他方世界延續生死之業報。(可參考：《起世經》、     聖嚴法師《正信的佛教．劫是什麽意思？》)

       近年發生在香港、中國、乃至世界各地的天災人禍，是對人類一種嚴峻的考驗和警示。人類此刻實在需要認真反省，我們對自然環境、同類、其他眾生和動植物做了什麽？人類的思想、語言、行為，是否在不同程度上，充斥著自私貪婪、功利計較、瞋恨暴戾爭鬥、愚痴多疑、驕奢放逸浪費、諂慢虛偽狡詐、邪見迷信？若是，這些心念行為所產生的負能量(惡業)，就是招感頻繁天災人禍的根源——心惡則眾生惡，眾生惡則國土惡。

       補救或對治之法，是常正念反省，起慚愧心真誠懺悔改過，依慈悲智慧，清淨身口意三業，廣行善法，廣結善緣。此老生常談，是增福延壽，消災免難，化戾氣為祥和之本。縱然此世界真的到了窮途末路的時候，行善積德的眾生亦會心安理得，依自身心善業往生他方世界之善道中去——心淨則眾生淨，眾生淨則國土淨。

 

4. 法師你好，受了五戒的話，請問在煮食時可否用米酒或其他酒類來烹調呢？我很喜歡吃酒釀丸子，是否要戒掉？謝謝法師。

答：五戒中「不飲酒(包括一切毒品類)」是屬「遮戒」，遮是遮止、制止義；相對於前四「性戒(性質嚴重，沒受戒犯了也落因果)」—不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語，(不飲酒戒)惡性較輕。但「酒令智昏」，酒後會失理智常性，引發各種惡行(例如會犯前四戒)，傷身傷心，害己害人；因此佛制不飲酒戒。有時以酒入藥或用少量作調味是可以開緣(允許)，但若因為貪享酒味而刻意用酒烹飪，會有多用和犯戒的風險，此亦有違學佛修行少欲知足的原則，所以佛弟子還是不要用酒來烹調食物為宜。

 

( 部份內容曾在《溫暖人間》刋出 )