哈佛金句

§ 哈佛金句 §

∮ 正確的思考

* 先正確的評判自己，才有能力評斷別人。

* 你是否詐騙別人，或者是欺騙自己？請想清楚再回答。

* 三思而後行的人，很少會做錯事情。

* 妄圖說服不用大腦的人，會徒勞無功。

* 認為整個世界都錯的人，很可能錯在自己。

∮ 行為

* 察看走在你前面的人，看看他為什麼領先，學習他的做法。

* 忙碌的人才能把事情做好，投機取巧的人只會見風轉舵。

* 優柔寡斷的人，即使做了抉擇，也不能貫徹到底。

* 善意需要適量的行為表達。

∮ 相信

* 相信你能夠做到，你必定會做到。

* 不斷提醒自己某一件事，即使不是真的，最後也會讓自己相信。

∮ 警覺

* 對於那些令狗以及兒童感到害怕的人，應提高警覺。

* 過度警覺如同不及，會令人變得多疑猜忌。

* 不要羨慕鄰居的園地修得更綠，也許它們的荊棘多於青草。

* 對於滿口“別人都說”的人，問他“別人”是誰，就會看到他們的窘態。

* 若有人過分熱心獻殷勤時，小心他別有用心。

∮ 挑戰

* 想事業更上一層樓，就提供比預期更多更好的服務與關注。

* 每一次都盡力超出上次的表現，很快你就會超出週遭的人。

* 若果你一直維持現狀，10年後將會如何？

* 在你有把握做得比上一手更好之前，不要損毁任何東西。

∮ 主要目的

* 你想要得到什麼？ 哪你能付出什麼作為代價？

* 不要管過去你做了什麼，重要的是你現在和將來要做什麼？

* 若果你不曉得你自己的一輩子要的是什麼，你還想得到什麼？

* 智者除了有所為，還能有所不為。

* 專注努力於自己想要的東西，而非耽擱憂愁於你不想要的東西裡。

* 不要怕目標定得過高，你可能需要退而求其次。

* 若果你不曉得自己要什麼或未曾努力過，別說你沒有機會。

∮ 合作

* “請求” 比 “指令” 更能得到好的效果。

* 擅長下指令的人，必然能夠服從指令並且執行。

* 樂意合作會發生互相支撐的力量，強制服從是招致失敗的結果。

* 告訴上司你想要什麼，看他是否願意幫助你排除障礙。

* 友善的合作比挑撥煽動更能得人心。

* 姑息苟且或同流合汚，絕非合作的定義。

* 除非你自己願意被別人損害，否則沒人能夠損害你。

∮ 勇氣

* 英勇的承認自己不曉得的事情，才能學習並進步。

* 勇氣只是多跨出一步 — 超越恐懼。

* 埋怨自己沒有機會的人，多半是沒有勇氣超越困難和自己。

∮ 批判

* 一事無成的無名小卒，才能免於被批判。

* 不要怕不公正的批判，但要曉得哪些是不公正的批判。

* 不要怕受人批評。當你提出新的觀念，就要準備受人批評。

* 不要隨便批判別人的意識形態，除非你明白個中道理。你在同樣的情況下，也可能會如此，或者表現更糟。

* 不能忍耐批判，就無法嘗試新的事物和突破困局。

* 如果你時常喜歡批判別人的缺點，何不嘗試讚賞別人的優點？

* 開始批判以前，最好先加讚美。

* 若果想受人歡迎，盡可能多讚美，少批判。

∮ 行為

* 真正偉大的人，別人會從他的善行感受出來。

* 一天沒有美善心行，就算是白過了一天。

* 獎章以及名銜不能讓你上天堂，福德善行才是增上的力量。

* 建設性的行為才能服人，囂揚浮誇的言行無益增進人際關係。

* 不用推銷你是什麼，用行為表達；善行是表達自己最佳的辦法。

* 如果你比別人更具智慧，別人會從你的行為看出來。

* 忍耐和善意的回應，是懲罰不義之人的最佳方法。

* 對於堅抱成見的人，不用多費唇舌。

* 只想花錢上天堂的人，必定懊悔沒有高尚的慈心善行。

* 世界只會紀念和尊崇那些真誠美善的人。

∮ 明確的目標

* 明確的瞭解自己想要什麼，然後致力追求。

* 一個人沒有明確的目標，好此航海沒有羅盤一樣。

* 智者都有清晰的思考和未雨綢繆的氣質。

* 堅強的意志基於明確的目標，自動自覺，以及持續的努力。

* 即使誠懇與努力地工作，還需要明確的目標引領，才能達至成功。

* 缺乏明確的目標，一輩子只能庸庸碌碌地生活。

* 堅定的目標與意志，是成功的主要因素。

∮ 教育與學習

* 真正的教育是內在力量的開發，是需要自己的體會；沒有人能教育另一個人。

* 能從工作中學習，所獲得的體驗和滿足感，比報酬更可貴。

* 多聆聽、多觀察思惟和身體力行才是學習，少說無益之言。

* 好老師必定同時是好學生。

* 不必把所學的東西都死記在心；要理解、融匯貫通、活學活用。

* 研究一個人優良的觀念，遠勝過挑剔他的缺點。

* 知識必需加以應用，才能發揮其作用與力量。

* 擅長提問(反省思惟)，使蘇格拉底，成為當時的智者。

* 能夠從工作中學習的人，等於別人付錢讓他上學。

* 知識必需經由行為而發生實際效益，否則無用。

∮ 語言

* 別人會從你所說的每個字，瞭解你所知的多寡。

* 你說什麼和怎樣說同樣重要。

* 人們在有所求或無所求時，説話語氣明顯不同。

* 説話温婉，別人比較容易聽進去。

* 口不擇言往往造成尷尬的場面；苛刻的話傷人最甚。

* 思考可以隨心所欲，言詞的表務達必小心。

∮ 熱誠

* 熱誠是孤獨、恐懼和憂慮的剋星。

* 缺乏熱誠的人生命沒有靈魂，像行屍走肉般了無生趣。

* 熱誠使想像的輪子滾動、使平凡的話題變得有趣。

* 一個人缺乏熱誠，就像汽車沒有汽油。

∮ 多做好一點

* 多做好一些，別人就欠你多一些，機會亦將隨之而來。

* 能促使別人做得更好，便是同時增加了自己的價值。

* 你不能令所有的人都喜歡你，但可以減少別人討厭你的因緣。

* 與人相處並能減少磨擦，是人生的一大課題。

* 能夠為別人服務的人最快樂、最富有。

∮ 失敗

* 愛迪生失敗了一萬次才發明燈泡，因此偶有失敗無須沮喪。

*“一般人”只失敗一次就放棄。所以“一般人”眾多，而愛迪生只有一個。

* 漫無目的、隨波逐流，是失敗的首要緣故。

* 逆境中，往住能遇上在順境裡所沒有的機會。

* 過分的讓孩子“好過”，長大後他/她常會“難過”。

* 應瞭解“失敗”與“暫時的挫折”二者有極大的差別。

* 不因一時的挫折而放棄的人，永遠不會失敗。

* 很多時候只需要多堅持一會，多努力一次，就能反敗為勝。

* 信心、忍耐、智慧招致勝利；自卑、懦弱、懈怠招致失敗。

* 妄圖不勞而獲的人，往往一事無成。

* 別人的過錯，不是你犯錯的借口。

* 若果你已盡力而為，即使失敗並不可恥。

* 不要責怪孩子不好，應責怪那些沒有將孩子教好的大人。

* 過錯像花園中的雜草，若未及時剷除，就會到處蔓延。

* 自憐是劑令人容易上癮的麻醉品。

* 智者注意並改善自己的缺陷，一般人卻喜歡誇耀自己的優點。

Ref. : http://sonjaauyeung.pixnet.net/blog/post/52116246

管理情緒有妙法

                                               § 管理情緒有妙法 §   聖嚴法師

∮ 有情緒的人生才活得過癮？

      從佛法的觀點來看，我們人是有情眾生，既然是「有情」，當然就會有情緒。我們也大都體會過控制不住情緒，反被情緒所控制的苦，甚至常常因為一時情緒衝動而犯了錯，事後卻又懊悔不已。

      情有很多種，第一種是情操，例如哲學家的情操、藝術家的情操、宗教家的情操，以及政治家的情操。這些情操是理性的，對人、對世界、對自己都是有益的，如果一個人沒有情操的話，那就跟低等動物沒什麼兩樣了。

      第二種是情感，情感是指與親人，或是與自己有關係的人事物之間，因為喜歡或是不喜歡而產生的感情現象。情感雖不如情操那麼高尚，但是人如果沒有情感，那就形同植物或礦物。只是情感是自私的，以自我的喜怒哀樂為依據，可以是善的，也可以是惡的，不是十分穩定；而情操卻是非常清淨，且非常和平、穩定的。

      第三種是情緒，情緒是從情感而來，當情感不能宣洩、滿足時，心裡就會發生衝擊和困擾，因此產生情緒。情緒就像是暴風雨中的海浪，沒有理性、規律，而且波動非常厲害，只不過有的人波動很高，有的人較低一點而已。

      情緒來的時候，就像無明火，會大哭也可能會大笑，甚至還會揍人，出現暴力傾向。所以，一個老是情緒用事的人比情感用事的人更糟糕，也非常可怕，不但造成自己的困擾，別人看到情緒衝動的人，也會敬鬼神而遠之。因此面對問題時，最好不要隨便動情緒。

      但是有人會說：「如果人生活得毫無波動變化，好像未免太平淡而無味了。人生要有大悲大喜才活得過癮，所以有情緒也沒什麼不好啊！」

      這種將人生的情緒起伏視為一種調劑的看法，實在是似是而非！試想每一次情緒的波動，身體的細胞不知道就要死多少，不但身體不健康，心理也不會健康。如果老是在大喜大怒、大悲大樂的情形下生活，是活不久的，一點也不划算。要讓自己經常生活在愉快平靜的情況下，情緒才會穩定，心理也才會健康。

      要避免情緒過分的波動，首先就要明白情緒會帶給自己與別人災難的嚴重性，這樣才會懂得約束自己的情緒。情緒會帶來一波接著一波的壞事，就好像是高血壓會帶來生命的危險一樣，首先可能是中風，再來就是癱瘓，說不定接著就是死亡。所以預防自己情緒的產生，是非常重要的。

      預防的方法，就是在情緒還沒有發生以前，能夠先察覺到自己已經快要動情緒了，在這個關鍵時刻，用觀念來化解，告訴自己動情緒是划不來的，因為最後倒楣的還是自己，甚至連他人也會遭殃。

      除了運用觀念之外，一些修養的工夫，例如靜坐，或是經常默念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的聖號，也會很有幫助的。在情緒還沒有生起之前，念佛可以產生移轉作用，讓情緒轉換為一種念佛的清淨念頭，一種信仰的念頭。

∮ 情緒從哪裡來？

      在混亂、緊張匆忙的時代裡，人的情緒時時刻刻都在浮動，所以懂得如何控制情緒是非常重要的。最簡單的方法，就是在我們的日常生活裡，不要總是將焦點放在情緒的爆發點上，可以利用散散步、喝一杯水、聽一首柔和的音樂，或是找朋友談談，讓情緒慢慢緩和。

      更進一步的方法，是觀察自己的念頭從哪裡來？也就是看念頭是怎麼產生的？不過，念頭從何而起，常常連自己也不知道。既然不知道究竟是什麼原因造成的情緒，那麼根本就不需要管它，因為不必為了沒有發生過的事生氣。即使是發生過的事，也都已經過去了，那又何必生氣呢？動情緒不但沒用，反而會使自己亂了方寸；如果再加上出言不遜，或動作粗暴，那我們身上的細胞不知道會死掉多少，真是既傷身又傷心。

      知道引起情緒起伏的原因，觀察情緒的生滅，以及瞭解情緒對健康的影響，這才是一種非常有智慧的處理方式。這種智慧，就是明白情緒生滅的來龍去脈；知道了以後，該怎麼處理，就怎麼處理，問題統統交代清楚以後，自己反而沒有事，既然沒有事，情緒就會安定下來。

      另外，更深一層的方法，是根本不管它的來龍去脈，不管它的源頭是什麼？起因是什麼？爆發點是什麼？而是往下去看，看自己的念頭是好念頭嗎？是智慧的念頭，還是煩惱的念頭？如果是煩惱的念頭，老是自己跟自己過不去，那就太沒智慧了。人之所以為人所愛、所敬，就是因為有智慧，會有人想做愚者嗎？只要是情緒都是不好的，所以我們面對情緒，只看念頭而不管它的好壞，或是怎麼生起的，當下就停止念頭。

      所以，佛教稱起煩惱時為熱惱，惱就是煩惱，熱就是火熱。雖然在現實中，我們不在地獄，但其實痛苦的程度和身在火熱地獄沒有兩樣。把自己放在地獄裡，是多麼愚蠢的事啊！在這個時候，就要馬上當機立斷，讓煩惱的念頭一起時，就馬上止息。

      但是要做到這個層次相當不容易，所以還是要從第二個層次，也就是從看著念頭起、看著念頭滅的工夫做起。等到工夫純熟之後，才能再進一步到達一發現念頭起，馬上就不見的地步。能到達這個層次的人，我們稱他為賢者，但賢者並不是沒有煩惱，只是已經不會再被煩惱傷害，也不會再傷害其他的人，這是自我成長過程中非常重要的一個階段。

∮ 業力與潛意識

      面對人類行為與情緒的失控，根據佛教的說法，這和個人業力有密切的關係。業力這個觀念是指我們在過去無量世（也可以說是「無始」）以來，在生生世世之中，所有的種種行為（包括身體的、語言的和心理的行為），所造成的一種力量，一直累積下來而集中到我們現在這一生之中。

      不過，並不是我們過去世所有的業力，全部都會在這一生中顯現出來，而是要看哪一種業力最強，以及哪一種業力和我們這一生的環境、因緣最相近也最相應，才會在這一生出現。當然，如果業力的力量小，或是雖然強大，但是沒有機會或環境讓它發展，那麼它也就不會起作用了。

      然而，很多心理分析學家都將業力歸咎於潛意識，認為是潛意識在不知不覺中支配著我們的行為與生活，才會影響我們能力的發展和智慧的判斷。心理學上的潛意識，是自己不能控制也不能自覺的，它蠢蠢欲動，根本不知道什麼時候會產生這麼一個念頭，而且還不斷出現的現象。它很可能是由我們從小到大的種種經驗、學習而得來的影響，並在頭腦裡產生的一種力量；也有可能是自己給自己的訊息，並不是外界或生命之中發生過的事，但是自己的心念常常告訴它、暗示它，結果就變成一種潛意識。

      因此，我們可以說潛意識是從業力來的，因為過去有些業的力量相當強，所以到了這一生會對某一些事情記得特別清楚，而且很深刻地進入頭腦，並從內在製造一些觀念，於是就出現一些念頭，變成了潛伏的意識活動。不過，它雖然從業力來，但是和業力並不同，潛意識是已經在運作的，在我們這一生之中時時刻刻找到機會就會出現；而業力則有的已在運作，有的則無，也就是有的在這一生能夠現前，有的則不會現前。當我們瞭解潛意識與業力愈多，發生問題的機會便愈少，因為我們已經知道那是什麼了。

      這就像人都怕鬼，而人怕鬼的原因多半是因為不知道鬼的模樣，也不知道鬼在哪裡，所以隨時隨地都在疑神疑鬼。反之，如果清楚鬼是什麼模樣，也知道它會在哪裡出沒，就不會怕它了。潛意識和業力也是這樣，如果我們瞭解潛意識愈多，對我們就愈有幫助。

      所以，心理學家、心理醫生往往也試圖勾起人們的潛意識，甚至用催眠術來瞭解受測者的潛意識中究竟在想什麼？想講什麼？準備想做什麼？當受測者知道原因之後，這個潛意識的力量就會漸漸褪色，進而不再產生作用。

      而我們的業力就像有根的草，斬草本來應該除根，有時候雖然不除根，但是如果我們一看到草就砍，只要芽一冒出土就除草，那麼草根就會因為來不及吸收營養而慢慢萎縮。

      同樣地，雖然有業力，但是它不一定會造成我們的困擾，就像草根還在，但是只要不讓它有機會生長，業力自然也會消失。我們普通人都有遇到困擾的時候，雖然我也肯定心理治療的效用，但佛法畢竟是正本清源，能除根的，所以用佛法來處理情緒煩惱，比心理分析或是催眠更好一些。

∮ 如何安心？

      禪宗有一個故事，是初祖菩提達摩和他的弟子慧可禪師之間的對話。慧可禪師老是覺得心裡問題很多，希望菩提達摩能夠幫他安心。於是菩提達摩問他：「你的心在哪裡？把你不安的心拿出來讓我看一看！」結果他找不到自己的心，這時菩提達摩就告訴他：「我已經替你把心安好了！」

      人之所以內心不安的原因，歸結起來不外是嫉妒心、擔心、瞋恨心、憤怒心、貪心，以及種種矛盾衝突。這衝突包括自己與自己，或自己與他人之間，以及現實和想像或期待之間的落差。

      譬如嫉妒心，有時我們看到別人的表現好，心裡就會不舒服，其實別人有好的表現應該要讚歎歡喜，感同身受。而且對別人的成就，我們也可沾一份喜悅，甚至起而效法。與其嫉妒別人，不如去瞭解他人能夠成功的原因，並且看看自己要怎麼做才能夠像他一樣優秀。但是，有時別人能得到的，也許自己付出了同樣的努力還是得不到，這時就要想到可能是因為自己的因緣福報不夠，只要再努力，然後加上因緣福報的促成，自然就會成熟了。

      所以別人的成功，一定也是辛苦努力來的，即使不是這一生的辛苦，也是過去生累積而來的。有的人會對別人生來有錢、有地位，感到不服氣，覺得自己辛苦一輩子，既沒有錢，也沒有福氣。這時我們就要想到，這是別人過去世努力修來的結果，不用羨慕，也不需要嫉妒。

      另外，貪心也是常使人心不安的原因，能夠得到的不叫貪，得不到的卻想要，這才是貪。貪得無厭是很痛苦的事，其實能夠得到的自然會來，所謂水到渠成，根本不必挖空心思去想、去和別人爭，只要努力去經營，自然會開花結果。如果成果沒出現，表示因緣尚未成熟，也不必為此難過。能夠這樣想，就可以消除因貪而產生的痛苦了。

      事實上，內心不安，多半是庸人自擾，自尋煩惱。當覺照到心不安的時候，可以先瞭解心為什麼不安？找到原因之後，就會發現很多煩惱都是沒有必要的。例如參加聯考，有的人考完試，每天等著放榜，心裡等得很不安，一直在擔心會不會上榜？究竟考上哪裡？這時如果能轉念一想：「反正都已經考完了，擔心這麼多也無濟於事。至於放榜以後究竟會怎麼樣，到時候再來打算，現在擔心也沒有用。何必自尋煩惱？」這樣一想，馬上就會心安，覺得自己的胡思亂想真是無聊！

      所以，人不安心的時候，可以反思，問問自己不安的原因是什麼？如此一反問，很容易就會發現往往只是自己想太多，事實上，沒有什麼值得煩惱和難過的。經過這樣的省思，心就會安定下來。此外，內心不安的時候，也可以念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」聖號，將心、念頭安住在佛號上，不再去想那些煩惱的問題，心自然會慢慢安下來。

∮ 煩惱與習氣

      人都會有煩惱，當成為習慣後，煩惱的感覺就漸漸不存在了，只會留下煩惱的現象，也就是習氣。例如一個視錢如命的人，看到了錢就如飢如渴，一看到鈔票就想要佔為己有，這種飢渴的感覺就是煩惱。如果一個人經常有這種飢渴的感覺，看到錢就想拿，而且完全不理會是不是該拿，這時已經變成是一種貪的習氣，而不是貪的煩惱，所以習氣和煩惱是不太一樣的。

      煩惱不但會傷害自己，有時也會傷害別人。如果煩惱生起的時候，不表現出來，也許別人不會受傷，卻會傷害到自己，讓自己很痛苦。例如一個單相思的男孩，心裡總是想著喜歡的女孩，但是對方根本不知道是怎麼一回事，而男孩的內心卻在煩惱。他雖然沒有傷害到其他的人，卻已經傷害到自己。或者說，這個男孩不管對方愛不愛他，總是追著對方不放，把別人煩得痛苦極了，讓對方覺得像是一條甩不掉的蛇，這樣影響到別人，使別人受到傷害，也是帶給別人煩惱。

      而習氣往往是在不知不覺中養成的，自己並不覺得在傷害人，也不覺這是煩惱。例如有一些人，和他一起吃飯時，他會習慣地看看別人的碗裡究竟吃些什麼，看得別人很不舒服；或是不管別人的感覺，咳嗽的時候不捂嘴巴，甚至對著人一邊談話一邊咳。他並不知道這些行為會讓別人感到不舒服，因為他是無心的，所以不覺煩惱，而他的無心卻傷害到人。這種讓別人討厭的無心怪習慣，就是習氣。

      習氣重的人，經常讓人感到討厭；但也有一些習氣，反而讓人覺得有趣。像達賴喇嘛來訪時，他在公共場合常常一邊講話，一邊拉拉衣服或是摸摸鼻子，小動作滿多的。他不管別人的感覺怎樣，但是因為是從達賴喇嘛的身上表現出來，反而讓人覺得很可愛。

      有一次我在台北的國父紀念館演講，因為衣服穿得滿多的，覺得很熱，當下我也不管別人感覺怎麼樣，就說︰「對不起！我很熱。」然後就把外袍脫掉，現場的聽眾則覺得這位法師很自在、很親切。雖然我沒有像達賴喇嘛那樣灑脫，但是我也覺得沒有必要在身體癢的時候，強迫自己不管它，或是不去抓它。身體癢的時候當然可以抓一抓，坐太久也可以動一動，不需要什麼事都一板一眼的，因為這樣也是一種痛苦。

      人所表現出來的習氣，有的很可愛，有的卻讓人討厭。因此習氣是必然的，但還是要注意自己是在什麼樣的場合、是什麼樣的身分，千萬不要把自己的舒服建立在別人的痛苦上。否則自己沒煩惱，卻造成別人的煩惱，那就不好了。

∮ 調和感性與理性

      在一般的看法裡，人大約可以分成兩種型態：一種人非常的感性，另一種人則非常的理性。一般人對感性的人之刻板印象是不理智、無理取鬧，理性的人則是理智而有智慧；所以大多數的人都願意接受理性的人，對感性的人反而敬而遠之。

      事實上未必盡然，有時感性的人容易與人相處，而太理性的人往往態度冷淡的冷眼旁觀。例如我有一個徒弟非常理性，做什麼事情都一板一眼，不容許自己和他人做事有錯誤，所以跟他共事的人壓力很大。雖然他做事有條有理，但是人緣不好，因為大家都怕他。感性的人就不同了，雖然有時有一點多管閒事，但是他會顧慮到別人，會同情、諒解、包容別人。

      但是太過感性也不好，如果感情太氾濫，很可能會表錯情而帶來麻煩。如果不能恰到好處地照顧、關懷別人，也會適得其反。因此，感情的表達要適當，不要讓對方感受到太大的壓力，或讓對方習慣你的照顧而黏住你，最後你想擺脫卻擺脫不掉。你的本意原只是單純的關懷和照顧，結果卻造成對方的依賴，這樣的結果對雙方都是傷害。

      其實，理性也未必不好，只是一般人的理性是待人處世，樣樣照規矩來，沒有變通和彈性，就像機械一樣，每一個螺絲都得規規矩矩定位，不能更換。如果像這樣的機械化，生活還有什麼味道呢？人與人的關係本來就是互相影響的，不可能一成不變，因此感性和理性要能互相配合，感性的人需要理性來輔助，理性的人需要感性來潤滑，這樣才是一個菩薩行者。

      真正的感性是一種清淨的感性，它是淨化以後的感情，也就是菩薩的慈悲。而理性是智慧的另外一個名詞，但是智慧並不等於理性。理性沒有轉圜的空間，而智慧則可以為適應對方而做調整，但自己不會在適應調整的過程深陷其中，產生煩惱。這樣，可以和許多有煩惱的人相處，但是自己卻不會受到影響，才是有智慧的人。

      人如果只有感性，就容易產生情感的糾纏；僅僅是理性，則又會變成一板一眼，機械化的人生。社會的混亂與不和諧，以及現在許多人的問題，多半就是因為不知道恰到好處地應用感性和理性，才使得一些人在自認為感性的時候覺得痛苦，自認理性的時候又不容易為大眾所接受，社會也因此失去了溫暖。唯有感性和理性的調和，才能真正為人間帶來溫暖的慈悲和光明的智慧。

From: http://ddc.shengyen.org/pc.htm

幸福的距離

                                                      § 幸福的距離 §    釋定印

      生活裏，總有種種的不如意，所以，很多人會說：幸福離我們很遠。但同時，我們更加相信，不幸離我們更遠。所以每當談及國際危機，不管是天災，還是戰爭，我們都會覺得那是遙遠的事情，不會殺到香港。這樣的環境，養成了我們平安時不懂得關懷和珍惜；遇上點點困難，卻毫無招架能力。

      甚麼才叫幸福？甚麼才叫不幸？

      在遙遠的他方，曾經是兩大文明古國──埃及和巴比倫的一部分，後來被土耳其、法國統治，到獨立後，面對不斷的內戰和外侵，敍利亞，這個中東的小國，以連年的戰火，聞名於世。每天，死亡都與他們很接近；每天，幸福都離他們很遠。

      當我們的小朋友為吃了一頓不合口味的餸菜而大發脾氣、為了學習壓力而求生不得求死不能的時候。敘利亞的小朋友，為了呼吸一口安全的空氣，就算缺糧缺水，也要漂洋過海，逃到外國申請庇護。

      2015年9月，5歲男孩艾蘭(Alan Kurdi)，跟著父母離開家園，往怒海奔去。他們打算前往希臘的科斯島，臨行前，父母給他穿上火紅的外衣、寶藍的牛仔褲。鮮豔的顏色代表求生的意志、活著的力量。當大家努力為生命尋找一個希望的時候，他們的船隻出發不久，就在巨浪中沉沒了。直至天亮，土耳其海岸防衛隊，發現了艾蘭。

      艾蘭趴在岸邊，臉貼沙土。遇難的身軀，顯得份外寧靜。小手輕輕貼著泥沙，小腿微微屈著，海潮緩緩衝上來，也不敢淹沒那紅衣藍褲。

      這幀照片被傳媒報導出來，引起廣泛的討論。令人痛心的，反而不在那顛沛流離的愴惶，而在終結一刻的平靜。畫家將小艾蘭身影，補上各種不同的背景。有的為他加上翅膀：飛吧，小天使，在自由的天空翔翱吧；有的把他畫進父母的懷裏：睡吧，小寶貝，在和平中睡吧，現在你能遠離恐怖的世界了。

      戰亂是不幸的，死亡是無情的。當人要用生命來換取一刻的釋然，他沒有時間去空虛和怨嘆。

      哈佛大學的中國留學生許吉如，主修是國際政治。當她談到在哈佛的敘利亞同學時，特別強調他們對中國學生的羨慕。來自一個長期內戰的地方，他們的身份有別於其他國家的國民，他們是敘利亞難民。當中國人拿著護照的時候，敘利亞難民只能把生命寄托在一紙冰冷的移民法案；他們羨慕中國人可以輕裝上陣去遊歷各方，又可以理直氣壯地回到自己的家園。

      許吉如補充：你不必在別人國土上成為優秀的個體，才特別受到尊重。你踏踏實實在做一個普通的中國人，已能獲得善待。因為你背後是一個穩定的國家，而世界對你的國家，充滿了敬畏。

      我們看身邊的事情，人事、工作、娛樂，紛紛擾擾、煩煩厭厭，生活就像蒼蠅，揮之不去、容之不下。我們嚷著厭離，卻又放不下令自己起煩惱的人事；我們孤單地在漆黑中尋找他方淨土，卻不曾發覺，幸福就在身旁。

      幸福就在身旁？那麼戰亂如敘利亞，能有淨土嗎？

      淨土的要義，不在寶樹樓台、衣食無憂；而在大眾共發菩提心、修十善業，以同願、同力、同修去成就。莊嚴國土，並非排斥國之不強、民之不肖，而是無論如何混亂，都能保持正見正念，以慈悲智慧，去做菩薩能做的事情。

      在這個哀鴻遍野的國土上，有一自願組織，名為「敍利亞民防隊」（Syria Civil Defense）。這支綽號「白頭盔」的救援隊，在敍利亞各地營運一百多個中心。三千名成員背景各異，來自醫生、律師、工匠和學生等，在戰火下一條心，救出瀕死的災民。

      在大家為死亡感到無奈和忿怒時，「白頭盔」說：我們的任務，就是奔向死亡。

      他們不是玩命專家，不是販買悲情，他們也怕死的。在救出六萬多條人命的同時，他們也失去140多名手足。但在死亡威脅面前，他們更看到生命的珍貴。人是不能逃避死亡的，但這不代表他們不能活得有尊嚴、不代表他們的命運低賤得可以任人踐踏。「白頭盔」面對的，雖然死人比活人多，但能給人一刻的溫暖和尊重，讓大家知道就算面對死亡，也並非孤單和絕望，這就是他們的目的。

      用一期的生命，換取災民的一刻的釋然。放下怨恨和激憤，在槍林彈雨下為受苦難同胞重燃生命的希望。敘利亞，並非沒有淨土。

      我們都有正義感，往往覺得自己能分辨正邪；面對生活種種的不公平，我們喜歡將之暴露，然後除之而後快。但這種提升矛盾衝突，以製造煩惱去解決煩惱的做法，自己不能夠獲得平靜，身邊的人也會不因為你而得到安寧，事情更不能妥善地解決。我們相信佛法能治療內心的痛苦，可是我們更願意相信自己的煩惱不能根除，所以才會喊著：自己沒救了！或者怨著：他真的沒救了！應該親近的不去親近，不應該上心的卻糾纏不休，所以幸福就算多麼近，我們都覺得遠在天邊之遙。

      在生命的洪流裏，有多少人在逃難中遇難？又有多少人在遇難之處重燃生命的希望？所謂正知而住，就是清楚知道自己身處何方，能夠做甚麼、不能夠做甚麼。勿捨掉理智和希望，不要被無聊的空虛和憂慮困擾自己，多發掘身邊的學習機會，多珍惜和關懷身邊的人事物；常懷慈悲，積極盡力而少嗟怨托詞無能為力；努力精進，不洩氣於不能做的，不嫌煩於能夠做的；生命無常，相信不幸隨時會到來，更相信幸福可以由自己創造。失落的時候，我們不須哀嘆佛菩薩何時才來庇佑眷顧我，不須困惑何時才能遇到善知識；我們亦不用計量幸福的距離遠或近，因為幸福源自内心、掌握在自己的手裏。

以忍為力

                                                   § 以忍為力 §    星雲大師

      中國是一個講究修身養性、崇尚人倫道德的民族，五千多年來，百家諸經無不推崇勤儉、忠義、守時、謙讓、孝順……為美德，多少古聖先賢更是以之為修養、為傳家寶。其中，更將「忍」視為人生最大的修養。在佛教，「忍辱」更是菩薩必須修行的德目之一。

      我們反觀今日的社會，種種亂象的根源，多是不能「忍」。忍不下一口氣，而惡言刀槍相向；忍受不了他人春風得意，而嫉妒誣陷；不能忍受生活各項壓力，而放棄人生；不能忍窮忍苦，轉而投機取巧，欺瞞詐騙。可以說整日在「不能忍」當中汲汲營營，費盡心力，把生活搞得烏煙瘴氣，一塌糊塗。所以說，「忍」不但是人生一大修養，是修學菩薩道的德目，也是快樂過生活不可或缺的動力。

     

該如何「以忍為力」呢？我分別從忍的四個意義來談這個問題。

     

      一、忍是內心的智慧

      一個信仰佛教的人，不單只是以拜佛、誦經、參加法會……為修持，日常生活中，學習「忍」更是重要。在面對他人的叱罵、捶打、惱害、瞋呵、侮辱，能夠安然順受，不生瞋恨；對於稱讚、褒獎、供養、優遇、恭敬，更能不起傲慢，耽溺其中、意氣揚揚，不但是為人稱許的修養，也是一種智慧的展現。所以佛陀說：「忍者無怨，必為人尊。」

     

      佛陀也在《佛遺教經》中，告誡弟子：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍是經過一番寒徹骨的養深積厚，而醞育成的涵養。

     

      佛教講「忍」，有三種層次：第一是生忍，就是為了生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、饑渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。第二是法忍，是對心理上所產生的貪瞋痴成見，我能自制，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。第三是無生法忍，是忍而不忍的最高境界，一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣的覺悟到無生之理。所以忍就是能認清世出、世間的真相，而施以因應之道，是一種無上的智慧。

     

      一般人都以為，忍就是打不還手、罵不還口，對違逆之境硬吞、硬忍耐。其實，忍並非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能認識實相、敢於接受、直下擔當、懂得化解的生活智慧。怎麼說呢？我就四點為大家說明：

      （一）忍是認識：對每個當前所面臨的好壞境界，先不急著做出反應，而能靜心、冷靜思考，其中的是非得失、前因後果都清楚「認識」，才足以生起「忍」的智慧與力量。

      （二）忍是接受：認清世間的是非善惡喜樂，更要放寛肚皮，坦然接受。好壞、冷熱、飽餓、老病、榮寵怨恨、有理無理、快心失意事都接受。接受得了，才有心思尋求解決之道，善因好緣就會隨之而來。

      有一個叫化子，中了愛國獎券第一特獎，高興得不得了。由於需要等半個月才能領到獎金，他沒有地方保存愛國獎券，就把它夾到討飯的棍子裡面。等待期間，叫化子仍是歡天喜地，走路輕輕飄飄的，每天討飯之餘，都在夢想領到獎金以後，該如何規劃？買一幢樓房，冷氣、電視、冰箱應該樣樣俱全，還要一部轎車，再討個老婆，幾年後，帶著妻兒到國外遊樂，啊！那種生活說多愜意就有多愜意。想到心花怒放時，叫化子情不自禁把木棍扔到海裡去，還不屑地罵了一聲：「哼！我發財了，還要這乞丐棍子幹什麼？」沒想到，要去領錢時，才猛然想起愛國獎券還夾在木棍裡，可是木棍早已經隨著海水不知去向了。

      叫化子得意忘形，無法安忍，不能靜心「接受」，讓大好美事成了泡影。反觀東晉謝安，在淝水之戰中，姪兒謝玄以寡擊眾，大勝苻堅幾十萬大軍，捷報傳來，正與人奕棋的謝安仍然不露聲色，絲毫不為所動，淡淡然接受快心事。越是有智慧的人，越能安忍於動亂中，以冷靜沉靜回應一切，理出應付事變的方法。

      唐伯虎的「百忍歌」說得好：「君不見如來割身痛也忍，孔子絕糧餓也忍，韓信胯下辱也忍，閔子單衣寒也忍，師德唾面羞也忍，劉寬污衣怒也忍。好也忍，歹也忍，都向心頭自思忖，囫圇吞下栗棘蓬，恁時方識真根本。」好事也接受，壞事也接受，得之不喜，失之不憂，才具備應付萬難的能耐與智慧。

      （三）忍是擔當：很多人因為擔不起「輸」，擔不起污辱，擔不起逆耳的一句話，甚至擔不起別人太好，天天在嫉妒瞋火裡面討生活，怎麼不把功德，不把好因緣統統都燒盡了呢？當有人對我們惡口毀謗、無理謾罵的時候，能夠默然以對，以沉默來折服惡口，才是最了不起的承擔和勇氣。明朝呂坤在《呻吟語．應務》中，有說：「不爲外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。」能夠接受他人的指正與批評，不為八風(利、衰、毁、譽、得、失、苦、樂)所撼，不為物欲所動，才是真正的大器。

      《百喻經》裡有一個故事：由於久旱不雨，池塘的水都乾涸了，一隻烏龜渴得瀕臨死亡邊緣，就懇求天上飛的的兩隻雁子帶他離開池塘。雁子雖然感到為難，卻又十分同情烏龜，於是兩隻大雁就合力叼了一根樹枝，讓烏龜啣著，並且一再叮嚀烏龜，在空中飛行的時候，不管任何情況都要啣緊樹枝，不能開口。

      兩隻雁子架起烏龜去找水喝，它們飛行經過村莊。一群村童望著天空大叫：「大家快來看呀！一隻烏龜被兩隻雁啣去了。」烏龜一聽，很生氣，我才不是被雁子啣去，是雁子帶我去喝水呀！烏龜認為村童冤枉了牠、委屈了牠、輕視了牠，瞋心一起，就開口大罵：「你們懂什麼！」開口的當兒，烏龜立即從空中掉下來，摔得粉身碎骨了。

      要能成就大事，就要一切能忍，能擔當。

      （四）忍是化解：苦的要化解，才能轉苦為樂；樂的也能化解，才能增上。順逆之境懂得處理、運用、化解，就是一種忍的功夫。你看，水受熱便轉為氣體，水蒸氣遇冷又轉成雲，那是因為水能「化解」外境的壓力，才能隨緣變化。縱觀人類社會，從游牧社會到農業社會，到工商業社會，再到現在的資訊時代，也是因為人類能「化解」大時代的種種變遷與考驗，才能不斷向前，走出新路。

      「化解」就是一種「轉」的智慧。佛教的唯識宗提出「轉識成智」的思想，主要就是說明世間一切的境界起於心識的分別作用，而產生美醜、好壞、優劣……種種差別，讓我們在分別的世界裡起心動念，擾攘不安。要怎麼樣才能不被紛亂動盪、光怪陸離的現象所迷惑呢？就是要善於調伏自己的心識，要懂得化解，懂得轉迷為悟、轉憂為喜、轉暗為明、轉敗為勝、轉瞋怒為悲心、轉娑婆為淨土。

      在面對生活中的種種人事物境，如果我們心中有佛法，有「忍」的智慧，能由「生忍」、「法忍」，到「無生法忍」，漸次具足，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，進而淡化對心外世界的執著，這樣內心世界變得寬廣、豁達，就能活得踏實、自在了。

      二、忍是道德的勇氣

      忍，有時不只是為自己，更是為了利益他人。於人有益的，儘管自己受委屈也能忍下；於人無益的，就算犠牲自己也在所不惜。寒山大師說「欲行菩薩道，忍辱護真心。」菩薩發心，猶能殺身成仁，捨身取義；許多聖賢為國家，為人類的利益，自我犧牲，都是一種敢於承擔的道德勇氣。

      什麼是道德勇氣？就是明白何者當為，何者不當為；是具足「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚人格。

      佛教中，唐朝的玄奘大師，十三歲出家，為的就是「遠紹如來家業，近光佛教大法」，小小年紀就發願弘法利生。期間他要忍受求學過程中，眾說紛紜，解釋不一的漢譯佛典。好不容易冒著九死一生的危險偷渡出關，還要忍受胡人石盤陀的殺害、八百里流沙的茫茫前途、高昌國王麴文泰的名利誘惑……及至十七年後回國，還要承受唐太宗勸他棄道輔政的紛擾與障礙。如果不是憑著忍辱負重的道德勇氣，又豈能歷經十九年，完成數千卷的佛經翻譯。

      同樣出生於唐朝的鑑真大師，是中國赴日傳戒首創日本律宗的高僧，他五次計畫前往日本，都告失敗，而且在渡海的途中導致雙目失明，但是他「為大事也，何惜生命！」忘軀為法的精神，使他愈挫愈勇，終於在六十七歲的時候，第六次成功的抵達日本。不僅將戒律傳至日本，也將中國的書法、醫藥、建築、雕刻、繪畫等藝術帶到日本，對日本佛教乃至日本文化有巨大貢獻。如果他沒有道德勇氣，早就被一次次的誣告、天災人禍、徒眾的鄉愿無知，給打消了勇氣。如果不是堅此百忍，又豈能贏得日皇敕封為「大和尚」，博得日本人的敬仰，為中國人爭光。

      做人，有著為人著想、為社會著想的道德，也就有了忍的力量與勇氣。眼見時下，有人為感情的糾紛，金錢的負債，生活的壓力，選擇自殺求解脫。如果這些人具備忍受人生困境的能耐，整個大社會具有為人著想的道德修養，是不是能夠燃起更多勇敢迎向人生挑戰的信心火炬呢？

      試想，人活者，擁有什麼才是幸福、才能滿足踏實？擁有幸褔的家庭，擁有相扶持的伴侶，擁有抱負理想，擁有房屋存款，擁有社會聲望，擁有互助的朋友……。其實，人生的真諦在於道德、品格的圓滿，而這些都必須在人生的風風浪浪裡磨練，在忍耐苦樂得失中養成，在為人奉獻服務中漸趨成熟！

      三、忍是寬容的慈悲

      忍，不是消極的讓步，不是無所謂的吃虧受氣，而是寬容的慈悲。能懷忍行慈的人，是因為體察到人我平等一如，明白以諍止諍，終不能得止的「妙味」，所以視一切為理所當然，所以能通達人情事理，豁開心地包容一切有理無理之事。

      我們看日僧白隱禪師受到信徒冤枉，將女兒與別人私生的孩子丟給禪師撫養，白隱禪師不辯白、無怨尤，帶著孩子四處托缽，化緣奶水，受盡譏笑打罵，直到真相大白，卻只是簡單的說：「這小孩是你們的，你們就抱回去吧！」白隱禪師含忍慈悲，自己受委屈不要緊，也要尊敬對方的人格和顏面。還有夢窗國師一次搭船渡河，無故被一位將軍辱罵鞭打，不但不生瞋恨怨懟，還能體諒將軍，心平氣和地說：「不要緊，出外的人心情總是不太好。」夢窗禪師體諒人的心，應可以給現代為了不如己意的一句閒話、一個臉色，就大動干戈、刀棍相加的火爆浪子，甚深啟示。

      可以說，能忍的人，並不是懦夫，反而是真正的大丈夫。他們在受人誤解、迫害時，仍然能夠謙卑恭敬、和顏愛語應對，表現出勇敢無畏、寛容慈悲的氣度。這種忍辱的器量，真是做到「悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等，無有動搖」的大菩薩行。

      《大智度論》就談到：「諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。」「一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，修行忍辱。」在「八風」裡打滾，讓我們的心境時起時落，失去人格道德，失去生活本該有的樂趣。所以要發願行慈悲，給別人歡喜，也給自己快樂，將所有橫逆都視為理所當然的，互換立場先為人設想，自然能忍下他人加諸的打擊，那麼人人都可為人間菩薩。

      因為能忍，所以能化世益人，能成就大事，能調伏剛強，能化解仇怨。歷史上，諸葛亮七擒孟獲，才贏得孟獲真心來歸；藺相如為社稷著想，屢屢讓步不諍，感得廉頗向藺相如負荊請罪；鳩摩羅什大師寬容呂光和姚興的戲弄、侮辱，讓大乘經典得以在東土弘傳千年，這些都可做為我們行忍辱，做大事的榜樣。

      我們行走在人間是非路上，何妨把一切外來的惱害、橫逆與挫拆都忍住耐下，把名位利祿的誘惑都忍住耐下，學習布袋和尚大肚包容，做個時時處處少煩少惱、自由自在的歡喜菩薩！

      四、忍是見性的菩提

      忍，是一種在生活諸多境遇中淬煉出的生存力量，也是一種認識宇宙人生實相的智慧。怎麼說呢？我們先來看看一個故事。

      有一次，佛陀在樹下禪坐時，一位婆羅門氣急敗壞的走向前，大罵佛陀。隨侍在旁的阿難聽到婆羅門刺耳、挑釁的言語，心裡很不舒服，可是佛陀卻如如不動，即使婆羅門罵到聲嘶力竭了，佛陀仍是非常平靜。婆羅門見狀更是怒不可遏，用力吐了口水在佛陀的臉上，才又氣又惱的揚長而去。

      婆羅門回家的路上，回想剛剛粗言謾罵佛陀的失禮，相對的，佛陀卻平靜無忿爭，愈想愈是羞愧，於是決定向佛陀懺悔道歉。

      站在佛陀面前，婆羅門立刻跪下來，誠懇向佛陀懺悔。佛陀笑答：「昨天的我，已經過去了；未來的我，還沒有到；當下的我，剎那剎那生滅。請問你要跟哪一個『我』道歉？」

      佛陀認識到世間萬法本是「緣起緣滅」，無論心理上的貪瞋痴慢，身口表現出的行為、話語、表情，還是人間的是非曲直、愛恨情仇、財富名望、刀槍拳頭、山川河月都離不開緣起法則，所以能以平常心去對待婆羅門無禮的謾罵，這便是見性的菩提之忍。

      由於深刻體悟到自性、法性本來空寂，本是不生不滅，便無所謂忍或不忍了。於是在境界當前，能夠以靜制動，以不變應萬變，具備能處理、化解，肯擔當、負責的篤定與能力。

      《論語》記載，楚國令尹子文，三度為官，面無喜色；三次被罷免職務，也沒有顯現怨怒。一個人在榮耀富貴的時候能夠處之泰然，在潦倒難堪的時候也能夠安之若素，那才是忍的真功夫，就像佛鑑慧勤禪師所說：「高上之士不以名位為榮；達理之人不為抑挫所困。」這也是因為認識到上上下下、來來去去本是世間常態，所以能不隨波逐流，不隨世間緣起緣滅的現象浮浮沉沉、患得患失了。

      真正的忍耐不僅在臉上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力氣、分毫不勉強的忍耐。因為深觀緣起性空之理，任何的順逆之境，都是無自性的，不可把捉的，從忍耐事相的當體，就能得到解脫，而不被人情世故困擾，不被貪瞋痴妄繫縛，成就最高忍辱波羅蜜的修行。

      《景行錄》裡說到：「片刻不能忍，煩惱日月增。」禪宗六祖惠能大師也教導我們「忍則眾惡無喧」，能忍譏耐謗，就能成就大器；能不為世間憂悲苦惱動搖，就能完成大勇、大力、大無畏、大擔當的人格。

      佛教將我們居住的世界稱作「娑婆」，也就是「堪忍」、「能忍」的意思。可見，人要活著，就必須以忍處世，不但要忍窮、忍苦、忍難、忍饑、忍冷、忍熱、忍氣，也要忍富、忍樂、忍利、忍譽。以忍為慧力，以忍為氣力，以忍為動力，更發揮忍的生命力。

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