阿姜查語錄 二

§ 阿姜查語錄 二 §

＊ 禪坐修習 (一)

58. 如果你想等待未來佛，那就別修行。當他來到時，你大概得待到那時候與他見面吧！

59. 我曾聽到別人說：「啊！今年對我不利。」「為什麼呢？」「因為我整年臥病在床，根本沒辦法修行。」啊！如果他們臨死的時候都不修行，他們何時可以修行呢？當他們康復時，你想他們何時可以修行呢？你想他們會修行嗎？才怪！他們只會耽溺在愉悅之中。如果他們痛苦，他們仍然不修行，而且迷失在其中。我不知道人們哪時候才會想要去修行。

60. 我已經將寺裡的規矩定立下來了。別去違反現存的規矩，任何違犯的人，都不是一個帶有真正動機要來修行的人。這樣的人還希望要見著什麼？如果他不修行，縱使他就睡在我旁邊，他看不到我；縱使他就睡在佛陀身邊，也看不到佛陀。

61. 別以為光是閉著眼睛坐著就是修行，如果你這麼認為，那就趕快改變你的觀念。所謂穩定的修行，是在每一個姿態中---不論行、住、坐、臥，都保持正念。起坐的時候，別認為你已結束禪坐，相反地，你只是改變姿勢而已。假如你如此反觀，你將擁有平靜。不論你身在何處，你都將持續地具備這種修行的態度；你的內心將會擁有一種穩定的覺醒。

62. 「若不成正覺，血水皆枯竭，誓不起此座。」在書上讀到這段話，也許會想親身去經驗一番。你可以照佛陀那樣去做，可是，你卻沒有想到，你的車只是一部小車，而佛陀的車卻其大無比。他能一氣呵成，就你那部嬌小玲瓏的車子怎可能一次完成呢？根本不能相提並論。

63. 我到處跑，只為尋找修行禪坐的地方，我並沒有覺察它已經在那兒了---我的心中。所有的禪坐，就在當下你的內心；當下的你，內心裡就有生、老、病和死的存在。我四處追尋，直到幾乎筋疲力竭而死---直到那一刻，當我停下來時，才發覺我一直在尋求的，就在自己的心中。

64. 我們不是為了見天堂而禪坐，而是為了要結束苦。

65. 不要去執著禪坐中的幻相和光芒---別隨它們一齊起落。光芒有什麼了不起？我的手電筒就有了。它無法免除我們的苦啊！

66. 沒有了禪坐，你是既聾又盲的。要見著佛法並不容易，你必須禪坐才能見到你從來未見過的事物。你生來就是一位老師嗎？不，你必須先學習在行。唯有當我們嘗過檸檬後，才會知道它是酸的。

67. 當你在坐禪的時候，對每一個前來的念頭說：「這不關我的事！」

68. 懶惰時，我們也應該要修行，而不是只在精力充沛或情緒好的時候才修行，這才是依循佛陀教導的修行。照著我們自己的方法的話，我們只會覺得舒服時才修行。如此一來，我們如何能有成就呢？假如我們照著自己的想法修行，我們又何時方能斬除煩惱之流呢？

69. 無論我們做什麼，都應該親自去體會，光讀書是不會有什麼結果的。時光飛逝，仍見不到自己。認識修行就是，為了明了而修行。

70. 空想修行，猶如痴人捕影，而失其實。

71. 沒錯，禪坐有很多法門，不過，它們最後都回歸到一點---讓一切隨其本然。邁向清涼之地而遠離鬥爭，為何不試一試呢？

72. 當初，只有幾年修行經驗的我，根本無法信任自己。可是，隨著經驗的累積，我學會信任自己的心。一旦有了這種深切的瞭解，不論任何事發生，都能順其自然。於是，一切事物到最後，不過只是生、滅罷了。你將達到一個心知道該怎麼做的境界。

73. 在禪坐當中，事實上，陷於平靜裡比卡在煩擾中還糟，因為，卡在煩惱中至少還會想逃脫，然而，在平靜中，你卻只會樂於其中，沒有任何進展。當極喜、清明的狀態從內觀中生起時，千萬別去執著它們。

74. 禪坐是關於心和心的感覺，而不是一件必須追求和掙扎的東西。呼吸在工作時仍然會照常運作，自然自會照料其過程，我們唯一要做的，就是覺知，並且向內去清楚地觀照。禪坐就是如此。

75. 掉舉是不正確的修行，也等同行尸走肉。問問你自己，當你死的時候，你是不是還有時間修行呢？不斷的問你自己：「我何時會死？」假使我們如此思維（觀），心在每一刻都保持警覺，專注就會一直現前，於是正念便會自然隨至，智慧也將會生起——很清楚地看清一切事物的本來面目。正念會守護心，以致當感覺生起時，心都不時覺知。要有正念就是要鎮定，要鎮定就必須留心。如果我們留心的話，我們就是修行得正確了。

＊ 禪坐修習 (二)

76. 修行基礎的第一要點是：誠實、正直；第二：要留意惡行；第三：內心要謙虛，要出離並少欲知足。如果我們喜於寡言、滿足一切，我們就會看見自己，也不會受到干擾。心將會具備戒、定和慧的基礎。

77. 起初，你會趕著要前進，趕著要回來，也趕著要停止。只要繼續不斷地這樣修行，直到你達到不前、不後，也不是停止的境地！一切都結束了，既沒有停止，也沒有前進，更沒有退後，一切便都結束了。你會在當下發覺，實際上，真的什麼也沒有。

78. 切記！你不是為了「得到」而禪坐，而是為了「捨棄」。我們不是以慾望來禪坐，而是以放下。如果你「想要」任何東西，你永遠也找不到的。

79. 心靈之道是相當容易的，不需要詳細地說明。放下愛恨，然後順其自然。在我個人的修行中，我就是這樣做的。

80. 問錯誤的問題，表示你仍然陷於疑惑中，如果談論修行能幫助思維（觀），那談沒關係，可是，要看見真理，就得全靠你自己了。

81. 我們修行是為了要學習放下，而不是要增長我們的執著。覺悟是在你停止希求事物是出現的。

82. 如果你有時間保持正念的話，你就會有時間禪坐。

83. 最近有人問我：「我們在禪坐時，如果有各種事物在心中生起時，我們應該去審視它或只去覺知就好？」如果你看見一位你不認識的人經過，你可能會好奇：「那是誰？」「他要去哪裡呢？」「他在幹什麼？」可是，如果你認識這個人，那麼，只要覺知他經過就夠了。

84. 修行中的慾望，可以是朋友，也可以是敵人。是朋友的話，它會使我們想要修行，想要開悟，想要結束痛苦。但是，不停地欲求仍未生起的境界，或希望事物能有所不同，只會造成更多的痛苦，這就是慾望會成為你的敵人的時候。最後，我們必須學習去放下我們的慾望---即使是覺悟的慾望。惟有如此，我們才會解脫。

85. 有一次，有人問阿姜 查關於他教導禪坐的方法：「您是否用每日面談方法，來審視一個人的心境？」阿姜查回答說：「在這裡，我教導弟子們去審視自己的心境，去和他們自己面談。也許一位比丘今天生氣了，或許他心中有些慾望，我不知道，可是，他自己應該知道，他不須跑來問我，對不對？」

86. 我們的生命是種種元素的集合體。我們利用世俗（世相）來說明事物，但，我們卻反去執著世俗（世相），然後認為它們是真實的事物。例如：人與事物的名字是被付予的，我們可以回到還未被付予名字之前的剛開始，然後叫男人「女人」，叫女人「男人」，有什麼差別嗎？可是，今天我們卻去執著名字和概念，所以我們才會有性別的鬥爭和其他的戰爭。禪坐為的是看透所有這一切，然後，我們才可以達到無為，並安住於平靜，而非鬥爭。

87. 有些人是因信仰而進入出家生活，但後來卻譭謗佛陀的教法。他們的知識較高，但卻拒絕正確地修行。事實上，那些真正修行的人，今日鮮矣。

88. 理論和實踐---前者認識草藥的名稱，後者則親自去尋找它，利用它。

89. 聲音---你喜歡鳥鳴聲卻厭惡車子的吵雜聲；你害怕人群和噪音卻喜歡在森林裡獨處。放下聲音吧！放下聲音去注意「主題」。這個「主題」就是你的修行。

90. 一位剛出家的沙彌問阿姜 查，對那些剛開始禪修的人，他的建議是什麼。「就跟那些已經修禪很久的人一樣」他回答道。而那是什麼呢？他說：「繼續保持下去。」

91. 有人說，佛陀的教法很正確，但卻不可能在社會裡實踐。他們說：「我還年輕，所以沒機會修行，可是，當我年老時，我會去修行的。但你會說：「我還年輕，所以沒時間吃飯；但當我年老時，我再去吃飯」嗎？如果我用一根著火的棍子刺你的話，你會說：「沒錯，我很痛苦，可是，因為我在這社會裡，所以無法逃脫」嗎？

92. 戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身體和言語保持清淨，而身體則是心的住所，因此，修行是具有戒之道、定之道和慧之道的。就如同一塊木頭分成三段一樣，但實際上卻是同樣木頭。如果我們要拋掉身體和言語來修行，是沒有辦法的。我們必須和身體及言語一道修行。因此，事實上，戒、定和慧是個一起運作的和諧共同體。