參學隨筆—斯里蘭卡之行

   《參學隨筆—斯里蘭卡之行》釋定賢 

13/09/2006

感恩大心居士的贊助，令我在此暑假有緣與香港大學佛學研中心的同學和校友，一起到位於印度南端的島國Sri Lanka參訪。在實質四天的參訪行程裡，雖然難以遍及斯國的聖地古跡，但在法師、同學和旅行社領隊悉心的策劃和安排下，相信我們已涉足大部份重要的景點：例如瞻禮13米高的Avukana企佛、參觀Anuradhapura古廢城、禮敬菩提聖樹和佛塔、高攀Mihintale—阿育王之子Mahinda聖僧說法之山巔、靜坐及頌經於Gal Vihare四佛像前、登高參觀滿佈壁畫和佛像的Dambulla Cave Temple以及雄偉的Sigiriya Rock Fortress、參訪Aluvihara—2000年前僧人寫三藏於貝葉上之精舍、清晨於Kandy佛牙寺內參與供佛儀式等等。這些非一般的旅遊活動，充滿著濃厚的宗教、歷史、藝術和外族文化氣息，若心懷增廣見聞或培養宗教情操之意向者，肯定已獲得不同程度的啟發。

斯里蘭卡舊稱錫蘭Ceylon，面積65000多平方公里，佛教於公元前2世紀由阿育王Asoka之子Mahinda傳入，為南傳上座部佛教的重要發源地。 公元16世紀初已有葡萄牙人到達錫蘭，17世紀中葉及18世紀末分別被荷蘭人和英國人佔領，1972年脫離英國的殖民統治而發展成現今的民主社會主義共和國，人口約二千萬，以僧伽羅(Singhalese 70%強)、泰米爾(Tamil 20%弱)、穆斯林(Muslim 約7%)為主；主要宗教為佛教(約70%)、印度教(約15%)、其餘是基督教和回教徒。 斯國的經濟依賴農業(茶葉、咖啡、香料、椰子、橡膠、木材等)，礦業(石墨、煤、寶石)，工業(紡織、化工、石油、木材及金屬加工)，漁業及旅遊業，能源主要靠水力發電。她雖然不是一個經濟發達的國家，但顯然用了不少資源放在學校教育方面；如我所見，日間在城鎮的路上，常可見到一群群穿著白色整齊校服的男女學生，街上沒有很多垃圾和少有乞丐，卻有不少電單車、三輪車和汽車在路上奔馳，商業在旅遊業帶動下似乎正在起飛了，有些街景頗像七、八十年代香港的氣氛，大部份人的眼神和態度是平和、悠閒和有自信的，是受到教育和長期佛教理念所薰陶吧。整體而言，個人感覺斯里蘭卡的平均發展情況，要比她的鄰近大國印度較為進步。遺憾的是，在斯里蘭卡東北部聚居和尋求成為獨立國家的泰米爾人(信奉印度教)，經常與政府軍和其他部族發生武裝流血衝突。1998年1月，佛牙寺的入口被「泰米爾伊拉姆猛虎解放組織」策劃的汽車炸彈襲擊，造成嚴重破壞和傷亡：今年八月上旬當地有報導說，居住在東北部有好幾百名包括婦孺在內的回教徒平民，被懷疑與政府軍合作而遭受到泰米爾人的屠殺！極端的宗教、政治和種族主義者的邪惡意識與殘暴行為，實在是可怕和可憐！
   

有說在盛行南傳佛教的國家當中，泰國著重戒律，緬甸著重禪修， 而斯里蘭卡則著重佛法的教理研究，個人亦大致認同此說。在港大佛學研究中心出色的老師和同學當中，大多也曾留學或出於此「獅子島國」，現在還有很多中國和 東南亞的華人法師，正在彼國的各大學裡努力研究佛法義理，當然少不了對佛法有興趣的西方學者。在斯里蘭卡，佛教的出版事業十分蓬勃，充滿東西方法師、學者 的英文或英譯著作，種類繁多，而且售價一般比先進地區的書店便宜兩、三倍以上，在該國一年一度的大型書展中，愛讀書之人一擲千美金購書並不稀奇，所以買 書，亦成為熱愛研究宗教學者遊覽 Sri Lanka的其中一個重要節目；此趟不少港大同學也不甘後人，東來取經，滿載法寶而歸，法喜充滿！其實我們這次聖跡巡禮，剛巧碰上每年一度連續十晚的Kandy Perahera Festival，這每晚八時至十時，從佛牙寺廣場出發，巡遊於Kandy市 中心街道的嘉年華式表演，是當地以佛教為主，結合印度教的一盛大民間節日，吸引大量本地和外來遊客，真是萬人空巷，但保安也異常嚴密，有大批男女軍警穿梭 巡邏、封路並設有很多警崗路障截查和盤問遊人，以防止恐怖襲擊，令熱鬧和歡樂中籠罩著緊張的氣氛；有見於此，以安全理由港大參訪團決定放棄觀看巡遊，也省 下了昂貴有座位的觀眾席門票，但這畢竟是可惜的！完結港大的旅程後，我多留下十天，重返Kandy的 其中一個晚上與兩位法師觀看了那精彩的巡遊。那晚我們到達近佛牙寺的河岸已七時多，遊人擠得水泄不通，心想已無望進入巡遊表演的路線觀看，但突然有女警在 前開路，我們決定跟著她，只希望能夠往前接近一點看看；真是「柳暗花明又一村」，通過一道警崗後，我們被邀請坐在法師席上觀看巡遊，離佛牙寺的起步處不 遠。 整整兩小時的巡遊表演中，展現了Sri Lanka 傳統的古代服飾、音樂、歌唱、舞蹈、雜耍等等，是宗教信仰和民間藝術的綜合表演，男女老幼(女性和老人較少)的表演者運用各種道具，往來周旋於燈火和大象之間載歌載舞，演繹著一篇一篇斯里蘭卡悠久的史詩………..

每當流連於佛教的聖跡遺址時，常有一種莫明的唏噓。真實、慈悲的佛法，為甚麽常會被世人忽視、誤解？！為何歷來中外的教難那麼多？！「諸 法因緣生，亦從因緣滅；吾師大沙門，常說如是法。」生住異滅、無常變遷，是世間常態，但總離不開「因緣」二字。翻看歷史，佛教衰落的因由雖然千絲萬縷，但 主要還是人們的貪、瞋、痴、慢、疑和不正見等意識行為作崇。尤其是當這些根本煩惱，普遍在佛弟子間蔓延和熾盛時，使內部發生諍鬥、互相排斥不已；若加上外 道的攻擊破壞、或以滲透的手段汚染佛法，在「裡應外合」的因緣之下，佛教反復經歷令人歎息的滄桑，而世界也同步陷入無盡的鬥爭和苦難裡，這是此娑婆世界眾生之共業所招感而來的嗎？！踏入21世紀，佛教大有復興之氣象，在東、西方文化的自由交流和比較中，有識之士已逐漸確認佛法的真理和實用價值。祈願學佛者能夠自強不息於戒定慧上用功，捐棄執見，互相策勵合作，正觀中道緣起之真理，弘揚正確的佛法以淨化社會人心，令這混濁的世間變得清淨、祥和、優美和更有希望。只要眾志齊心，我相信：NOTHING IS IMPOSSIBLE！

出家所為何事

                   《出家所為何事？》         釋定賢 21/02/2006

 在一次由香港大學佛學研究中心主辦的電影欣賞《一輪明月》----描寫弘一大師的生平後，於討論時間裡，其中一位觀眾提出對出家者質疑的類似老問題：「為何有些人要拋妻棄子出家？佛教講悲愍眾生，但反對出家者的眷屬所受之痛苦又為何不顧？在家不能學佛修行嗎？」今就此類問題，表達一下個人的意見。
佛教自東漢傳入中國後，出家的生活開始時就被儒者指責為不盡家、國之義務，在孝道和傳宗接代上被指乖違倫常的責難尤甚，倘若成家立業後仍堅持出家的修行者，更鮮為一般世俗所理解及認同。撇開歷史上的政治和教理之爭不談，若以世俗「拋妻棄子」之見責難，佛教教主本師釋迦牟尼佛當為首要典範！在佛傳的記載裡，可以清楚了解未成佛前的悉達多太子出家的動機和目的。從世間的實際觀察中，太子深感人生和眾生界的無常、不完滿和無奈，這可綜合成八種身心苦惱的類別：生、老、病、死、怨親會、愛別離、求不得、五陰熾盛(前七苦的總結)。他毅然捨棄世俗的榮華欲樂而出家，那是為了尋求徹底滅除痛苦之道，但這並非單為個人的解脫，而是為了全人類和有情眾生的究竟離苦得樂利益，遂以此洞見睿智，義無反顧地將私愛與欲念昇華成清淨無私的慈悲；出家，便可以心無旁騖，為實踐這崇高的理想而精進修行、探索。因此世俗對出家者所謂「自私無情、消極遁世、不負家國責任和漠視人倫關係」等種種負面指責，實在是非理性的誤解。太子悟道成佛後回國，慈悲開度他的父王、妻兒和親族平民，以及四十餘年在恆河兩岸不辭勞苦的教化工作，便是最佳的證明。為修學證悟佛道而出家，繼以佛法開解人們的心結煩惱，破顛倒邪見、除迷信行為，提倡積極行善棄惡以改善和掌握自己的命運，鼓勵建設自他身心和樂的公平社會，進而指導修學究竟離苦得樂清淨之法，難道這是消極無情、遁世無義之事？難道這不是對家國人民的一種回饋和貢獻？在人生的各階段中，要面對各種不同的抉擇，無論何種抉擇都需要付出代價，取捨的原則，決定於其理想與成果的究竟意義和實質價值。後來出家學佛修行的正信弟子，盡管因緣各異，最低限度也不會偏離悉達多太子出家的動機和目的太遠。不同的是，世尊已將覺證的生命實相和滅苦之道如實開示，佛弟子只需依八正道為修行基礎，從聞、思、修的次第老實修學，待福德與智慧成熟圓滿，便可以如佛一樣，證悟真理，自度度人，這是通於出家和在家弟子的。
前述試以釋尊為例，撮要出家的原因。但既然出家與在家一樣，都可以學佛修行證悟，自度度他，那為何要出家呢？這又要回溯釋尊成立僧團和戒律的因由了。「導之以法，齊之以律」，方法與紀律，是成就的關鍵。此法，當然是指佛法—覺悟宇宙人生真理及滅苦之道者的正確知見；律和戒，是僧團(及在家眾)裡所要共同遵守之適當規則和行為規範。佛成立僧團制度，目的是要令佛法有效和確實地延續和推廣，利益後世有情眾生；佛曾清楚開示，要「以戒為師」、「以法為師」、「自依止，法依止，莫異依止」。因此出家眾的主要使命，是要繼承佛出人間的本懷，捨離世俗緣務欲樂，和合於一處互相教誡，遵從戒律，約束身心，專心致志地修學、實踐、主持和宏揚佛法。在家修學佛法者，因為外緣繁雜，環境的使然一般是較難達成上述的使命和效果；然而其重要性亦不容忽視，所謂「內宏外護」，佛教的興衰，是取決於出家眾的素質，以及與在家眾的互相尊重、支持和衷誠合作上。出家和在家的佛弟子，可以比喻為教師和學生的關係；並非所有學生都會或需要成為全職的教師，但在合適的因緣條件之下，學生當然可以按照自己的志願，擔任全職或兼職的老師，履行相應的功能和義務。
太虛大師於《靈鷲山勉僧》詩云：「覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興！此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧。」慶幸有菩薩高僧大德的主導，漢傳的大乘佛教方能從風雨飄搖中漸漸復甦過來！隨著時空因緣的變遷，佛法的宏揚出現了不同的適應性，但無論如何，終不能遠離佛法的核心—中道緣起之根本教理和戒、定、慧的修學實踐。在暢佛之本懷，推行「人間佛教」的時候，於善巧方便與樸實無華之間應取得適當的平衡，如此佛法方能久住於世，更能深入和廣泛利益有情眾生。為報佛之大恩和眾生之恩，為免世俗的譏疑，學佛當自強啊！