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2022年12月30日 星期五
2022年12月27日 星期二
《瑜伽菩薩戒》第三課答問
《瑜伽菩薩戒》第三課答問 釋定印
1. 請講解九住心的第1-4及6。
《瑜伽菩薩戒》輕戒第二十二條「不求禪法戒」說到菩薩「為令心住，欲定其心」。這句心住，是指修習欲界定的九種心住；而心定，則為達到九住心最後一個定---等持(又名「三昧、定、三摩地」，是指令心專注不浮動，平等維持於定靜中)。這裏指的是菩薩想從禪定的根本修至有所成就，應詣師求請教授。
這九住心，是：(1)內住、(2)等住(續住)、(3)安住、(4)近住、(5)調順、(6)寂靜、(7)最極寂靜、(8)專注一趣、(9)等持。
(1) - (4)是遠離外境的騷動，而(5) - (7)則為降伏內心的騷動。
(1)內住的是繫縛其心，令住於內。我們的心經常受外界騷擾，精神散亂不集中，煩惱旺盛，這樣東想西想，會使內心得不到平靜。現在把攀緣外境的心收回來，往內認清所緣，使心不再向外散亂。
(2)等住又叫續住，認清所緣後，心不隨外緣東想西想而躁動。此時心境，如本來混濁的水，因為不再躁動而漸漸沉靜，像沙石往下沉落，水便逐漸澄清。這時的重點是將心力漸漸提起，能較為連續性地專注所緣。
(3)安住是在持續專注力之層面上提升，再加強覺察的能力。此時行者能警覺在專注所緣之力稍弱時，偶爾出現的散亂，並馬上把心捉回來，安置所緣之上，加以約束，便不亂動。這時重點是，片刻失念，即能攝回所緣。
(4)近住是加強作意力。在能警覺的力用上，更加強力度，一次又一次提醒自己，不要令此心有機會往外跑走。這時的重點是主動提醒，親近念住。
(1) - (4) 這都是對治外境騷動，不讓心向外散亂，能安住所緣的訓練。
(5)調順開始往內降伏煩惱了。心能專注所緣，但心內仍有很多雜妄念令心不安，《瑜伽師地論》提出了色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女等相。應先認得此十相為過患，再起調伏之力，折挫這些虛妄分別相。當心不受這些情緒和惡念惑動，心則可順於正定之中。這時的重點是，調伏惡相，順於明淨。
(6)寂靜是進一步對治更微細的擾動。在較明確的心相得到調順後，就開始發現更微細的心念，即欲、恚、害的惡尋思，和五蓋(貪、瞋、掉舉、昏沉、疑)的隨煩惱。此時於正知有增上力量，能把心更提升至止息的力用上，能呵斥過患，停息諸惡尋思和隨煩惱，不令流散。這時重點是，內心細微擾動也得到控制而寂靜無聲。
(7)最極寂靜是精進力和敏銳度的進一步提升，上述的惡尋思和隨煩惱即使暫時現行，心也能馬上覺知而即時排走。這時的重點是煩惱力減小，而定力增大，內心寂靜達到最極致的時候。
(5) - (7)這都是對治內心的煩惱的過程，心念越來越精細，內心越來越寧靜，而達到三摩地(心住一境而不散亂)的階段。
(8)專注一趣就是將由(1)至(7)住心所成就三摩地，有加行、有功用、無缺無間地相續而住。這時重點是內心明淨，能更加隱定地專注於一個所緣境(趣)之上。
(9)等持是在(1)至(8)住心的力度(定力)不斷加強、不斷用功修習的因緣下，形成極強的串習力，此時心的專注，達到無加用行的程度。即不必刻意提醒、警心用力，也能任運轉道，內心相續明淨。這時的重點是不由功用，成就三摩地(平等寂靜)，任運相續(維持不斷)，心無散亂轉動。
2. 九住心跟六力四種作意如何運用？
六力四種作意不是課上內容，就簡單畫個表比對一下吧。
《瑜伽師地論》卷三十有說九種心住，當有四種作意；又說當知此中，有六種力，方能成就九住心。
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九住心 |
四種作意 |
六力 |
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(1)內住 |
1力勵運轉作意 (調控心識專注所緣) |
1聽聞力、2思惟力 (從不斷聽聞和思考中，認清所緣，令心住於內境) |
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(2)等住 |
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(3)安住 |
2有間缺運轉作意 (留意自失念的時候，把心拉回所緣) |
3憶念力 (當心往外散亂時，能察覺、提醒自己，憶念先前所緣境，不令散失) |
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(4)近住 |
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(5)調順 |
4正知力 (了知、調伏諸心相中惡尋思及隨煩惱等過患，令心不隨之流散) |
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(6)寂靜 |
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(7)最極寂靜 |
5精進力 (察覺內心有極細微的惡尋思和隨煩惱時，也能馬上斷滅，令心專注一趣) |
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(8)專注一趣 |
3無間缺運轉作意 (不會失念，念念於所緣上) |
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(9)等持 |
4無功用運轉作意 (以上(1)-(8)住心有加工用行，至等持時，無功用行而不散亂) |
6串習力 (因為前(8)住心不斷用功，至此串習純熟，至無功任運而能轉三摩地。) |
3. 五停心觀應如何做？
五停心觀是使內心停止五種過失的方法，也是修行人在最初入道時所修的方法。五種修法可以下表作簡介：
|
觀 法 |
內 容 |
所止息心的妄念過失 |
|
1.不淨觀 |
觀察身體乃至外界人事物一切皆不清淨 |
貪 欲 |
|
2.慈悲觀 |
觀察眾生痛苦可憐，希望他們離苦得樂 |
瞋 恚 |
|
3.因緣觀 |
觀察一切法皆從因緣而生，所有現象的前因後果，歷歷分明 |
愚 痴 |
|
4.念佛觀 |
觀察佛的色身相好，法身功德，無邊莊嚴 |
業 障 |
|
5.數息觀 |
觀察一呼一吸，出入之相，了了分明 |
散 亂 |
4. 初學者怎樣分辨正法和外道？
佛教有三法印(三種印定真理的原則)能助我們分辨正法和外道。
三法印是佛正覺宇宙人生真理的開示，因此是可尊可信的。
(1)
諸行無常：世間的一切現象(行--有情眾生或自然界的造作)都在生滅無常變異當中，過去有的現在消失或不同了，現在有的將來亦歸壞滅，所以沒有永恒不變的實體可得。
(2)
諸法無我：世間的一切都是因緣和合而生起，因緣壞滅而消失，因此沒有真實的自體。有情眾生意識中的自我，也是五蘊(色受想行識)和合而生，所以亦沒有實在的我；既無實在的我，即沒有能獨立主宰的身心，也沒有不受外界因緣條件影響的我，故稱諸法(一切精神和物質狀態)無我。
(2)
涅槃寂靜
涅槃nirvāṇa，梵語譯為滅度，即出離三界(欲界、色界、無色界)六道(天、人、阿修羅、旁生、鬼、地獄)生死輪迴的煩惱，得到徹底的安樂寂靜。
如果有人說：某某可以主宰世界，要崇拜倚賴他；說某種思想永恒不變；或者說某種人永遠不得救度；說在生如何如何，死後能得甚麼甚麼享受等等。即知這是外道之說，因為違背了無我，無常，涅槃寂靜的三法印真理原則。
5. 對於初學者參加法會也等同學習佛法嗎？
首先要明白法會二字何解。法會二字，從正信的佛教而言，是指演講佛法或供佛施僧的集會，亦有禮懺迴向，布施超度眾生的內容。此等集會，程度有深淺，作用有不同。
講經法會是直接學習學法義的地方，多聽法師講經，自然能增加正知正見開智慧。供佛施僧法會，例如誦經共修，禮懺拜佛，八關齋戒，禪七佛七等。雖沒有直接一部一部經典去解釋，但祖師透過一些儀軌，把生死因緣，滅苦的道理和方法都介紹出來，如果佛弟子能隨文入觀，並隨指導持戒修定修慧，也是學習佛法。但是要小心不要把方便當成根本。法會為了接引大眾，會有布置、唱誦、禮儀等部分。若參加法會，只道梵唄好聽，道場莊嚴，乃至參加法會時有所感應隨之落淚或大笑，而覺得自己對學佛修行已有心得，或從參加的年數或次數來衡量自己的功力，這都是遠離學習佛法了悟真理、離苦得樂的根本。
6. 菩薩戒提及有教授佛法應該去聽，是甚麼情況？
輕戒第三十一條不聽正法戒：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，或論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。
這是說受了菩薩戒的菩薩，知道有正法傳授的時候，不去聽法，就犯了菩薩戒了。如果因為嫌恨法師或者經典而不聽，是犯重垢；如果因為懶惰、懈怠而不聽，則犯輕垢。
從前學法，要得經本已經很難，遇法師講解經義更難。佛弟子剛進佛門，法義、僧倫、禮儀通通不懂，不跟從法師學習，很難明心見性、離苦得樂，更莫說廣度貧苦，利樂有情了。現在資訊發達，現代人生活忙碌，很難天天把所有講法的道場都參學一遍。佛弟子可以根據自己的時間，學佛程度，經濟能力，身體狀況去選擇適合自己的學佛道場。初學者宜先聽佛法概要的講程，如講解生死因果、六度輪迴、涅槃解脫、三皈五戒等內容，待對佛法有一定基礎後，可以隨自己所相應的方向，報名參加讀經班或研習班。
學法的精神，不求速成，不怕重複。一些法義，即使自己已聽很多次，但未掌握得好，再聽無妨。千萬不要以厭悶、輕藐的心態對待法義；也不要覺得學了很久，沒有進步，就打消學習的意欲。學習佛法，講求明心見性的過程，而非求勝求快求新求怪的競技場。
從法師學習，固然要增進自己對佛法的理解，但同時也要培養起尊師重道的精神。對師對法生恭敬心，有助修行的信心，有信心則道心堅定，道心堅定則不退轉，以不退轉的精進力修下去，成佛在望。
7. 我們是否先照顧好自己才去幫助別人呢？遇上一些好心沒好報的情況，曾懷疑佛法的有效性，需要懺悔嗎？
幫助人有不同的層面，應隨因緣，隨能力，隨份位進行，做得多少算多少，不計得失回報。有些人需要專業支援，若自己未有這學識或能力，就不用去幫。如果自己身體不好，也不必硬要幫忙體力活等增加身心負荷的工作。
我們要清楚，幫助人也是布施的一種。佛弟子修布施，不論供養物資或到道場做義工，眼睛不要只看自己的付出，而忘記往內看自己的布施清不清淨。布施主要對治慳貪之心，在幫人的時候，同時觀察自己有沒有慢心，有沒有競爭心，有沒有貪心等。有過則改，善與人同，在利他中自利，這才是佛陀教我們幫助別人的目的。
所以，如果發現發心幫助他人，但自身卻過得越來越差的情況。首先要留意，在助人這修行上，我們不是看幫完人之後的情況，而是看助人的過程當中，如何調伏自己身心，使受助者離苦得樂。如果我們明白因果的道理，就知道正因不會得到惡果。若幫助人以後，自己倒霉連連，必須用智慧思考，這不是助人的果，只是不同因緣所呈現的現象。以清淨心如法幫助人的正因一天一天累積，到適當的因緣，自有正果。
若人看見自己不明白的因果而妄下判斷，乃至謗法謗僧的話，則該至誠向佛菩薩懺悔，以後如法修行，不要妄計功德，亂斷因果了。
2022年12月25日 星期日
《大愛道經》之八十四態 第一課
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2022年12月20日 星期二
2022年12月16日 星期五
阿彌陀佛經論誦讀講解 第四課
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阿彌陀佛經論誦讀講解
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《瑜伽菩薩戒》第二課答問
《瑜伽菩薩戒》第二課答問 釋定印
1. 聲聞同大乘菩薩發心不一樣，何以經常只聽到在家眾發菩提心而沒有叫我們發出離心呢?其實菩薩心是否已經包括出離心的含意呢?
印順導師《成佛之道》對三乘人的發心有以下偈頌：
聞法而發心，隨機成差別：下求增上生，現樂後亦樂。
中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。
意思是下品人的發心，是求增上生心。這屬於人天乘根性，求現生樂，更求後生樂。中品人發的是出離心，他們感受到三界六道的苦，發起出離生死的意願，故修集種種出世間的法行，希望解脫三界六道的束縛，得涅槃的解脫樂。這種人以聲聞、緣覺為主，他們著重解脫，不受事物所累，最終得涅槃果，卻也不重利人，所以只算證得小果。最上品人，發的是大菩提心，希望到達究竟圓滿，即成佛的時候，有大悲大智，能得最極究竟的大涅槃樂。
菩提，是了悟諸法、體得真理的意思。以佛為榜樣，而發成佛的大志願，這就是發菩提心。
而要了悟諸法，體悟真理，則必須不貪戀世間種種，而向於清淨涅槃。這裏要發了脫三界六道生死的出離心，才能進一步以不受煩惱干擾、不為無明覆蓋的清明的身心去了悟世間、出世間的諸相(各種現象境界)，然後具足種種法門，廣度無邊眾生無窮苦難。
由此可見，聲聞和菩薩都要發出離心，不過聲聞發出離心以涅盤為終極目標，而菩薩則在成就出離心後，不住生死，卻也不住涅槃，而是以無盡的悲心和神通力利樂有情，令使六道眾生也能解脫眾苦，共証菩提。
在家菩薩，也是上求佛道，下化眾生的一員。將來也能証得菩提，成就佛果的。我們以成佛，得大菩提樂為目標，而非以成為阿羅漢，得涅槃解脱樂為終，所以大乘鼓勵發菩提心而不強調出離心，但其實出離心已包括在菩提心之內。
2. 甚麼原因我們不可以聽比丘、比丘尼戒呢?不可聽誦戒或是連戒的內容都不可以呢?我未受菩薩戒但已經上這課其實有沒有問題呢?會否影響未來受戒的戒體呢?
不同經典都有述說居士不得聽比丘戒的原因，現集中幾個重點簡說如下：
(一) 為防戒障
出家戒有很大部分是僧團生活的規範，在家居士沒有僧團生活的經驗，看到一些出家戒可能會增加疑惑，甚至造成戒障(對戒律的作用和實踐失去信心)。
(二) 為免盜戒
佛世也有外道混入僧團，偷學比丘行儀和戒律，造成僧團困擾，是名盜住。為防止外道假冒出家比丘，作非法之事，誣謗佛法，一律禁止在家眾聽出家戒。
(三) 為免譏疑
很多佛制的規範，不同時空因緣都有不同的開遮持犯(實踐戒律時的原則和規範)，在家眾不明白制戒因緣，若見僧眾對於某些規範做不來，則容易對僧團生起輕慢心，失去恭敬心，甚至起邪見藐視僧倫，因而做成學佛修行上的障礙。
受比丘戒(、比丘尼戒)和菩薩戒不同，受比丘戒除了有道德行為的規範外，更有僧團生活的制約，各種羯磨(辦事作法)的規則，與在家眾的生活和學習，有很大距離。而菩薩戒裏面，出家、在家菩薩的同共點很多。菩薩戒的重點則是發菩提心，上求佛道，下化眾生，無論出家還是在家菩薩都一樣。而且菩薩戒學的是三聚淨戒的內容---攝律儀戒，攝善法戒，饒益眾生戒。這些內容講的並不是在家居士不能掌握的僧團生活，更多的是菩薩如何饒益有情，行菩薩道，是可解、可行、可成就之法。在家居士聽了，能讓他們發菩提心，已受戒的再聽，能令道心增上。所以在家居士聽菩薩戒有助道心增長，若能用心思維，如法領受，將來正式受戒時，更能鞏固戒體(指受戒後，於身心所生防非止惡的功能，亦即對於戒法之信念與奉持戒法的意志)。
2022年12月11日 星期日
《壇經禪話》第八講
天台精舍
《壇經禪話》第八講
定賢法師 主講
2021年7月4日
《壇經禪話》第八講（上）
疑問品第三(2)
《壇經禪話》第八講（下）
疑問品第三(2)
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2022年12月8日 星期四
2022年12月1日 星期四
《靈峰宗論》 第四講
覺堯法師 主講
《靈峰宗論》
第四講 （上）：
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《靈峰宗論》
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