§ 2016台灣參學隨筆 § 釋定印
在佛館裡，我們有幸聽到星雲大師在1967年寫給信徒的文告，當中展現了大師「人間佛教」的理念。他認為「佛法要與文學、哲學、電影、藝術等結合，將佛法運用及實踐於人生的各種際遇，這樣才是真正的人間佛教。」於是，他就在該年，帶著弟子在長滿麻竹的荒山，披荊斬棘地把心中的水月道場一步一步開闢出來。但，有宏願，不代表就事事順利。大師一早預料弘法之艱辛，他很實際也很誠懇地告誡弟子「讓我們堅持信心，永不放棄，只要往前一步，再一步，就能苦盡甘來，成就道業。」從佛光山到佛陀紀念館，就是大師帶領大眾，一步一步建立起來的。成就道業不要怕慢、也不要怕浪費時間，只要願意往前再進一步，理想定能達到。且觀佛館，不但向佛法邁步，也向世界邁進友誼之步。我們到埗的時候，佛館正準備2016世界神明聯誼會，超過2000尊神明將齊聚於佛館，共祈世界和平、國泰民安。隨時隨地，願意向人群再走一步，願意往艱難再走一步，佛光山整體上下所瀰漫的慈悲、堅毅、包容和大度，令我們深深欽佩。
離開佛光山後，我們又匆匆往嘉義趕去。大約黃昏時份，抵達妙雲蘭若。妙雲蘭若建於1963年，是印順導師的關房，他在那裡編著的《妙雲集》聞名於世。一所簡單的小平房，兩旁石柱刻上弘一大師所題的「無上妙勝地，離垢清涼園」。踏進清涼之地，看見導師當年掩關用功之處，一桌一椅，一床數櫃，就是他的全部。房間掛了導師《掩關遙寄》真跡：
離塵卅五載，來台滿一紀。風雨帳淒其，歲月驚消逝。時難懷親依，折翮歎羅什。古今事本同，安用心於悒！
願此危脆身，仰憑三寶力。教證得增上，自他咸喜悅。不計年復年，且度日又日。聖道耀東南，靜對萬籟寂。
印公從出家至赴台弘法，道路之艱，可見一班。在台灣，導師也經歷過束手無策、進退維艱的日子。然而環境越是艱難，道心越是堅固，願力越是宏大。此點，印順導師和星雲大師的剛毅個性和胸襟，正是遙遙相應。
導師關房的屋舍外，是一片小園林和矗立著一座莊嚴雄偉的佛殿；那兒是後期新建的。導師離開妙雲蘭若後，蘭若的寺務就交由慧理法師和常光法師管理。兩位老法師聯同弟子們慇勤接待，大衆暢敘甚欣，我們在新佛殿掛單一晚，翌日清晨在佛殿隨衆早課，之後在齋堂吃了一頓豐富早餐。我們離開時，慧理長老尼等還堅持相送，深感前輩們對後輩的慈悲關顧！不足一天的相處，看見妙雲蘭若的法師們在忙碌之間，處事有條不紊，態度大方從容，整個道場瀰漫著爽朗自信的氣氛；大德雖逝，但導師樸實、慈悲、溫厚的風範赫然猶存。
午飯過後，我們到中台禪寺附屬的中台世界博物館參觀，這座簇新的博物館落成於2016年8月，秉承惟覺長老之志，將佛教藝術發揚光大。博物館珍藏著從各方蒐集而來的佛教文物，由原始佛教時期至中國清代的石刻、玉雕、鎏金等佛像法寶，訴說著一段又一段的佛教歷史和故事。
24日傍晚，我們到達印順導於1971年移住台中的華雨精舍。這所位於台中市太平區的精舍，就像香港一般的教堂，是面向街道的「地鋪」，不是走入深山，也不是隱身在工廠大廈裡。精舍共兩層高，屋簷採用寺院造型，屹立於街道旁。明聖長老尼熱情地領我們參觀精舍的大殿、導師的書房和寢室。書房內供奉著導師的法像，兩旁對聯乃「淨心第一，利他為上」，將大乘佛教的宗旨扼要道出。稍後明聖和慧璨長老尼帶我們到素食館吃了一頓款式多樣的自助餐，回程的時候，長老尼敘述導師建立華雨精舍的原委：那是為了給女眾出家弟子有個不太偏僻的地方可以安住，於是導師選址那裡。當時的台中並不像現在熱鬧，那時候四處都是草地，交通並不方便。長老尼憶述當年印順導師生活相當拮据，但看見大家挨著肚餓，營養不夠，就掏出幾塊錢買點生油，讓大家加醬油拌飯吃。學佛修行之目的是離苦得樂，但不應期望一發心就事事如意、一帆風順。明聖法師說到以往艱辛的日子，只平淡地說：「都是這樣走過來啦。」說時依然掛著溫暖慈祥的笑容。明聖法師雖然並不年輕，但她卻身靈步活、思路清晰，活潑潑地體現佛法並充滿信心。看著長老尼法喜充滿的笑容，我忽然有所省悟：學佛的路好不好走，視乎自己對佛法有沒有信心而已。
佛道難行，可菩薩精神就是「難行能行」。第一場大航法師主講的〈龍樹思想與《阿含經》的關係〉，開首就解開佛道難行之結。法師說學佛不能光靠感性，必須如理論証。沒有如理思維，勝解心很難生起；不生勝解就不能安住於正念上；正念不住，定慧就難以生起。大航法師接下去講龍樹對《阿含》的看法，他以龍樹的《大智度論》，指出大小乘經同為佛親說，佛只是因應不同對像說不同的法，其宗旨都一樣。法師強調三乘同一清淨道，無論是以空調伏心結，還是以俗諦有去破斷滅空，行菩薩法都應該「不忘本願，不捨大悲」。
接著是開仁法師開示〈龍樹依不二深觀而明菩薩的廣大行〉，法師先介紹《大智度論》三類行法：菩薩法、聲聞法和佛法；再講《十住毗婆沙論》如何把「信、悲、智」增上的三類菩薩歸攝《華嚴經》十行之「信、悲、慈、捨」之中；最後再結合印順導師所闡明的龍樹菩薩精神和大乘三心，總結出菩薩廣大行是發菩提願—「忘己為人」，具空性慧—「盡其在我」和發大悲心—「任重道遠」。法師提醒我們，學佛要有偉大的目標、純正的動機和適當的技巧。不少菩薩的角色站在台前，但不一定有豐功偉業的才是菩薩。無論在任何崗位，不能與三心(大悲心、菩提心、法空慧)相應的，就稱不上是菩薩的了。
最後林建德教授的〈龍樹思想與們佛教的實踐〉，闡述了龍樹思想的人間化特質、深觀廣行的人間佛教實踐，和龍樹中觀學的現代意義。他特別帶出學佛需具思想深度。修學期間，若重福多於重慧，則廣行有餘，深觀不足。他鼓勵修行道上，要多學習、多思維。思想的深度若過不去，人會由追求自我感覺良好，到變得自我迷失，學佛的格局就會受到限制。
開山的意義，是每個人開自己心中的寶山，就是如何成就智慧，成就慈悲心，來共同為我們的社會、為我們的世界提供和諧、平安、快樂、健康。
我們要為理想做事，同時也要用慈悲智慧做事，缺乏了令人平安快樂的心靈，再偉大的理想，都變得空洞。
長老提醒我們：每做一件事情，都用佛法去思維的話，那每件事情，都會變得很有意義。
的確，法鼓山每處設計都別具心思。在我們禮觀音菩薩之前，要繞過一方水池，長老的意思是，希望我們從煩惱的此岸到解脫的彼岸。觀音殿內的「祈願觀音」是長老定中所見的，與正襟危坐的佛像不同，菩薩身微右傾，代表聆聽世間祈求；一盤腿，表徵隨意自在；一腳踏蓮，代表隨時出發救渡眾生。大悲積極而富行動性的觀音菩薩，令人敬仰感動！同樣極有意思的，是法鼓山的大雄寶殿，其殿前掛的是「本來面目」四字（「大雄寶殿」四字要走入大殿，回過身來往上看才看得見）。長老強調，禮佛，是要見自己的佛性。我們的生命，就在本來面目中，如果有智慧，到處都可以看到自己的本來面目。這個大殿(佛性)，已包含了山河大地、宇宙萬有，不必追求金碧輝煌，樸實清淨就是佛性的本來面目。
午齋過後，我們跟法鼓山僧伽大學、法鼓佛教學院的講師常延法師討論佛法。常延法師的碩士論文專研「中陰身」(一期生命結束，但未輪迴到另一期生命形態的神識)，她向我們解釋了從部派到大乘，從漢傳到藏傳對中陰的看法。談到最後，我們都認同，中陰身是超渡解脫的好時機。不過，很多功夫應該在生前做好，在生時把正念培養起來，堅持修習戒定慧不斷，準備功夫做得足夠，臨終時才有力量面對種種境界和難關。
整天的法鼓山旅程，我們上過觀音坪繞念佛號，到過圖書館看珍藏的貝葉經，參觀過文理學院，看過長老真跡。一點一滴，都看到老人家為淨化眾生心靈所付出畢生的努力和心血。
我們在文理學院看到長老在1986年寫的一封信，他感嘆佛教「落於民間信仰的層次」、「被社會視為迷信，僧尼地位低落，經論淪於塵封」，因此他特別注重教育，但同時也告誡學生「我佛教徒固不應以學問為唯一要務，更宜重於佛陀悲智的踐履，然而定學與慧學無實，戒學亦僅存名目的形式，其謂重於實踐，豈非空虛之詞？」至誠至急，諄諄教誨，時刻不忘紹隆佛種之心，令我輩喟然深慚。
餘下在台灣的時光，我們參觀過新竹玻璃館，遊過鶯歌陶瓷街。在承天禪寺頂禮廣欽老和尚法像；在玄奘寺頂禮唐三藏大師舍利；在八卦山大佛寺，看著白雲落霞如燦，遊曳於大佛之間；我們也在古奇峰的普天宮和日月潭的文武廟與關聖帝君像合照；在城隍廟佛祖殿內，喜見金頂毗盧派祖師寶誌禪師成為大眾供奉的十八羅漢之一；在鹿港天后宮欣賞明末清初的寺廟建築，明細精緻的雕龍畫鳳、庭臺樓閣的巧妙工藝，原來並非只是文學作品裡的泛泛美談。
如是者由新竹到新北，再到南投，彰化，又返回新竹，最後幾天的旅程，雖不用上課，大家依然遊得十分「精進」。
九天的行程，我們參訪了印順導師創立的四個道場；台灣四大叢林：佛光山、法鼓山、中台禪寺、慈濟，我們參訪了三所。去了兩家佛學院，瞻禮過其他寺院廟觀。佛門大德開山的艱難，堅持正道的辛酸，深深印在大家的心田。成就大業者必須意志堅定、披荊斬棘，面對種種自然、政治、經濟、人事的障礙，要做到不退縮、不懷疑、不恐懼、不放棄，依舊保存赤子之心，真誠恭敬、充滿信心地在佛道上邁進，並非易事。但各開山長老都為我們指出同一方向，只要不在正法面前退縮，只要願意再走一步，再多走一步，多為身邊的一切設想。每一步，都是成佛之道，只要願意走，往往是「柳暗花明又一村」！
來去匆匆，很多地方我們並不熟悉，但都獲得熱誠的款待，尤其是喜得各位長老、長老尼對我們的照顧，那種一見如故的喜悅，大家會心微笑的默契，令我們實實在在感受到人間有情。長輩給我們的這份道情，我們要好好傳承下去。讓我們放下心中許許多多的隔閡和障礙，提起慈悲智慧，給人信心、給人希望、給人快樂、給人方便，讓佛弟子好好為眾生活出每一「覺有情」天。
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