§ 了無新意，才能事事如意！§ 開仁法師
時尚流行不斷創新，若概念的提出無法讓人青睞，即表示其了無新意，請準備被淘汰吧！
最近重溫《雜阿含經》的經義，並配合《瑜伽師地論．攝事分》的注釋，對幾則經文特別有感動，趁此年節之際，與大家分享。
∮ 莫愛著五蘊
《雜．7經》說：「於色愛喜者，則於苦愛喜。」
《論》釋：「有二種愚夫之相：一者，於所應求不如實知；二者，非所應求而反生起。」
凡夫對於五蘊有愛喜，等同於苦有愛喜；相反地，我們若不想有苦，就莫愛著五蘊。然而，凡夫偏偏於非所應求處反生起愛喜，當然就難免要自討苦吃了。
∮ 常性不可得
《雜．11經》說：「無常因、無常緣所生諸色，云何有常？」
現實的一切法，不管有形、無形，都是因緣所生，因、緣、果皆屬無有常性，試問我人若想找到一處常性者，有可能嗎？絕不可能！但是凡夫就是鍾愛尋找海枯石爛、千年不變，因此，常性求之不得，也就難擺脫苦了。
∮ 勤修勝善品
《雜．21經》說：「動搖時則為魔所縛，若不動者則解脫波旬。」
《論》釋：「於勤修勝善品者求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。」
心動，被形容為欲望所動，無論動大、動小，都是動；不管身縛、心縛，皆是縛。修行人還會受欲望所動，天魔是看不上你的，說實話，這還在五蘊與煩惱魔的範疇。相反地，若你懂得勤修殊勝的善品道業，有能力對治五蘊與煩惱魔，或對死魔不再害怕時，天魔才會發起種種擾亂事業，為作障礙。看起來有魔來考驗似乎是好事，不過若行者尚未作好準備的話，則不值得歡喜。
∮ 如實知諸行
《雜．256經》說：「色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。」
《論》釋：「一、於過去諸行，如實了知是無常性；二、於現在諸行，如實了知是滅法性；三、於未來諸行，如實了知生滅法性。彼由如是，於三世行無有愚癡，不染污心安樂而住，墮在明數。」
經論對讀有個好處，你能看清楚經文字義的深義，就如這則經文只簡單的道說「無常、磨滅、生滅」，看似同義詞，可是，經過《論》釋的解說，則成為三世的正觀內涵：如實知過去諸行是無常性，因為過去是已生已滅的法。如實知現在諸行是滅法性，因為現在是已生未滅的法，必向散滅的方向前進，或是緣起法的體性本自寂滅性。如實知未來諸行是生滅法性，因為未來是未生未滅的法，而它必然有生有滅，法爾如是。若對於三世諸行能做得到無染污心，安樂而住，此人即可被稱為明者（對應無明而言）。
∮ 觀察五蘊法
《雜．259經》說：「此五受陰法如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我。」
《論》釋前四者為果，後四者為因。然而，《S.22.122》則為：「五受陰為無常，苦──病、癰、箭、殺、疾、敵、毀壞，空，非我。」（依印老的標點）
無常等四者是核心，病等則是苦的內涵，南北經義稍有不同。不過，從《雜阿含經》的經文透露出一項訊息：從發心、修行到證果等所有過程──入無餘之前，都共同觀察這八相，只能說項目相同，而品質不斷升級，乃至圓滿漏盡，依舊八相，真的是非常吻合「了無新意」的形容詞，或許也因為能做到這樣，才能歷久彌新。（不斷有更新更細的覺照力）
∮ 心了無執取
《雜．262經》說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。……於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法。」
此經顯示，凡夫因為於境取著，所以心便計著生滅苦樂，不解諸受皆苦的真義。釋尊說，心若於境了無執取，則能無我，如實了知苦生苦滅的緣起現象，處處印證釋尊所說不虛。此時此刻再回頭重看諸行本空的一切，才恍然明白寂靜、不可得、愛盡等如涅槃的形容詞，這空寂不在內、不在外，更不在中間。這個當下並非無聊之極，反而心樂正住解脫境界，不復再再轉還愚夫所行；每一念心不復見我，唯見正法。
釋尊在契經常言「古仙人道」、「法住法界」、「有佛無佛常在」等，這些正法眼藏，迷時是文字、如思路；悟時不過是法性的本來面目。過去、現在和未來的人，誰能感悟此正法，誰就是覺者。這當中無有高低、男女、貴賤等之差別，有的只是如實了知萬法的智慧。讀經閱論，就找這個，古今都相同，難道這不是「了無新意」嗎？哈哈，不必難過，也因為能親證這普遍的法性，才能「事事如意」、「吉祥年年」。
生滅聚散之中，其實找不著如意的人、如意的事，唯有慧眼開啟，才能看見如實、感受如意！
（開仁撰2017/1/4 ）
案：《雜阿含經》乃依大正藏經號為主，《論》釋指《瑜伽師地論》（大部分是攝事分）。此篇所引之出處，是這學期教學「五陰誦第一」的部分內容，隨手拈來的經論都意義深遠，感動莫名，有興趣者不妨經論對讀一番！
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