10個啟發性小故事

§ 10個啟發性小故事 §

◎ 制 度

妻子想讓老公早回家，於是規定：晚上如11點回家就鎖門。第一周奏效，第二周老公又晚歸，老婆按制度把門鎖了，於是老公乾脆不回家了。

老婆鬱悶，後經高人指點，修改規定：23點前不回家，我就開著門睡覺。老公大驚，以後準時回家。

◇ 可見制度的精髓不在於強制，而在於對被執行者利益的拉動。

◎ 努 力

小雞問母雞：可否不用下蛋，帶我出去玩啊？

母雞道：不行，我要工作！

小雞說：可你已經下了這麼多蛋了！

母雞意味深長地對小雞說：一天一個蛋，菜刀靠邊站，一月不生蛋，高壓鍋裡瞓。

◇ 存在是因為你創造價值，淘汰是因為你失去價值。過去的價值不代表未來，所以每天都要努力！

◎ 魯 莽

張三在山間小路開車，正當他悠哉欣賞美麗風景時，突然迎面開來的貨車司機搖下窗戶大喊一聲：“豬！”

張三越想越氣，也搖下車窗大罵：“你才是豬！”

剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。

◇ 不要錯誤地詮釋別人的好意，那會讓自己吃虧，並且使別人受辱。在不明所以之前，先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事後生發悔意。

◎ 基 礎

毛竹用了4年時間，僅僅長了3厘米，但從第5年開始，以每天30厘米的速度瘋狂地生長，僅用6週，就長到了15米。

其實，在前面的４年，毛竹將根在土壤裡延伸了數百平方米。

◇ 做人做事亦是如​​此，不要擔心付出得不到回報，因為這些付出都是為了紮根，等到時機成熟，你會登上別人遙不可及的巔峰。

◎ 將心比己

丈夫下班回到家，看見妻子揍兒子，沒理他們。徑直走到廚房，看見小矮桌上煮好一鍋餛飩，於是盛了一碗吃。

吃完看見妻子還在那裡揍兒子，看不過去了，就說：教育小孩不能老用暴力，要多講道理嘛！

妻子說：好好的一鍋餛飩，他居然撒了一泡尿進去，你說氣人不氣人？

丈夫聽後馬上說：媳婦你歇會兒，讓我來揍！

◇ 置身事外，誰都可以心平氣和。身處其中，誰還可以從容淡定。所以請不要輕易評論任何人，因為你不在其中。

◎ 感 恩

乞丐：能不能給我一百塊錢？

路人：我只有八十塊錢。

乞丐：哪你給我八十塊，還欠我二十塊錢吧！

◇ 有些人總以為是上蒼欠他的，老覺得老天爺給的不夠多、不夠好，貪婪之欲早已取代了感恩之心。

◎ 質 量

一滴墨汁落在一杯清水里，這杯水立即變色，不能喝了。

一滴墨汁融在大海裡，大海依然是蔚藍色的大海。為什麼？

因為兩者的肚量不一樣。

不熟的麥穗直刺刺地向上挺著，成熟的麥穗低垂著頭。為什麼？

因為兩者的份量不一樣！

◇ 寬容別人，就是肚量。謙卑自己，就是份量。合起來，就是一個人的質量。

◎ 擁 有

有一支淘金的隊伍在沙漠中行走。大家都步履沉重，痛苦不堪，只有一個人快樂地走著。

別人問：“你為何如此愜意？”他笑著說：“因為我帶的東西最少。”

◇ 原來快樂很簡單，擁有少一點就行了。

◎ 關 懷

一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。

鑰匙來了，他瘦小的身子鑽進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就“啪＂地一聲打開了。

鐵桿奇怪地問：“為什麼我費了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？＂

鑰匙說：“因為我最了解他的心。＂

◇ 每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一隻細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。

◎ 轉換角度看事物

老和尚問小和尚：“如果你前進一步是死、後退一步則亡，你該怎麼辦？”

小和尚毫不猶豫地說：“我往旁邊去。”

◇ 遭遇兩難困境時換個角度思考，也許就會明白：路的旁邊還有路。

安般念的答問

                                                           § 安般念的答問 §   帕奧禪師

※ 問：有人說，修行安般念 (ānāpāna-smṛti, 持息念 / 數息觀) 時他們的靈魂跑到身體外面去了。是否真的有此情況？或者他們修入了歧途？

答：專注的心通常能夠產生禪相(禪修時所產生的體驗/感覺)。當禪修者的定力深、強、有力之時，依照他內心所生起不同的想，就會有不同的禪相出現。例如：若想要禪相變長，禪相就會變長；想要它變短，它就會變短；想要它變圓，它就會變圓；想要它變紅，它就會變紅。如此，修行安般念時各種不同的想都可能發生。他感覺好像自己跑到身體外面去，那只是心生的錯覺，但此錯覺不是由靈魂所生。這不成問題，不必理會它，只需繼續專注於氣息。

      專注的心非常奇妙。假如你對安般似相有夠強的專注力，當你想將似相 (從專注“取相[所緣境])”後所得的感覺/相狀)送到緬甸的大金塔（Shwedagon Pagoda）時，你會看見一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同樣地，如果你想使自己身上的骨骼離開身體，當你的定力很強時，你會見到骨骼離開你的身體；這只是心變現出來的影像而已，不是真實發生的情況。對究竟名色法(精神與物質的稱謂)尚未具有充分觀智的人會以為這是靈魂；事實上這不是靈魂，它只是心生出來的現象而已。

      唯有能夠透視內外的究竟名色法 (paramattha-namarupa 註1) 時，才能解決靈魂的問題：無論內在或外在，都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集(註2)，以透視究竟名色法。

「Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati」──「當我們破除密集之時，無我的領悟（anatta-sabba）就會生起。因為有密集的概念，才生起靈魂的概念。」

      要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚(微細的粒子 註3)。然後必須辨識每粒色聚裡所存在至少八種的究竟色。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。

      同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消失。例如：當你的心胡思亂想時，你會認為那個胡思亂想的心是你的靈魂。

      尚未證得觀智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）與果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人會認為心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密集，他們將見到心與心所的快速生滅。由於對無常的領悟，無我的領悟將會生起。在《彌醯經 Meghiya Sutta》中，佛陀說：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba santhati」—「對於無常的觀智強而有力的人而言，無我的觀智也將清楚地顯現。」

      當你證得「離行作心」（visavkharagata-citta）時，認為有靈魂存在的邪見就會完全被滅除。行法(註4)指的是名色法及它們的因緣；離行（visavkhara）指的是沒有行法（savkhara）的涅槃（nibbana）。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃（離行）確實需要心識的作用。此心即是道心及果心，亦稱為離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。

※ 問：（安般念）禪相從何而來？依靠什麼而生起？

答：依靠心所依處色生起的大部分心識都能產生呼吸，真正的安般念禪相乃是從呼吸而來。然而，並非所有的心都能產生禪相，唯有深度專注的心才能產生禪相。因此，安般念禪相的生起必須依靠深度專注的心所產生的呼吸。如果該「相」遠離鼻孔，那麼它不是真正的禪相。該相之所以能生起，乃是由於定力的緣故，但它不是真正的安般念禪相。能引生禪那的相才是真正的安般念禪相；遠離鼻孔的相不能引生禪那，因此它不是真正的安般念禪相。如果專注於那種相，定力通常不能強而有力，而且該相不久就會消失。

註 釋：

註1：究竟名色—以正確的方法分析名色，直到不可再分的究竟實質部份；乃是身心現象的真實成份。（Com M Abh Ⅰ.2, p.25）

註2：密集 Ghana—當名與色相互資助而生起時，因為誤解它們為整體，故有密集的概念產生。若能以智慧將它們分析到基本成份，它們將如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它們是因緣條件組成的。

註3 色聚 rupakalapa—色法不能單獨生起，必須成群生起，這種色法的集團稱為色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消滅。（Com M AbhⅥ.16, p.252）

註4：行 savkhara — (1) 由因緣條件和合所產生的事物。(2) 心所（如：行蘊）。(3) 業，行為。在此指第一種含義。（Com M Abh, p.392）

* Com M Abh = A Comprehensive Manual of Abhidhamma

摘錄自：緬甸．帕奧禪師《如實知見》

中國佛教瑣談 (四)

     中國佛教瑣談 (四)    印順導師

※ 隔音之迷

      四十年前，我曾讀過一本淨土宗的書，有這麼一句：「羅漢猶有隔陰之迷」。意思說：修證到羅漢，還有隔陰之迷，不如往生極樂世界的好。但阿羅漢生死已了，不會再受後陰(將來的身心/生死)，怎麼會有隔陰之迷呢？我曾向人請教，有的說：「四果羅漢」，本指第四阿羅漢果，有的以為一、二、三、四果，都可以稱為阿羅漢，才有這樣的文句。中國人的作品，有些是不能以嚴格的法義來評量的。雖這麼說，我也不知對不對。近見《當代》雜誌（三十期）所引，印光大師〈淨土決疑論〉說：「一切法門皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見、思二惑(見惑迷於理—頓斷；思/修惑迷於事—漸修斷)稍有未盡，則生死輪迴依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多」，當然沒有念佛法門的穩當了！文句說到「既受胎陰……從迷入迷者多」，也許這就是隔陰之迷的一種解說吧！

      先說什麼是「隔陰」？什麼是「迷」？陰是五陰 — 五蘊。我們的身心自體，佛分別為五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；眾生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我。這一生的身心自體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說隔陰。迷有二類：迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知；迷理是對諦理 — 無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。約「迷事」說，一般眾生及證得初果、二果、三果的聖者，在從此生到下一生的過程中，都是「不正知」的。如入胎時，或見怖畏，或見歡樂的境界，在胎中與出生時，也這樣的不能正知；前生的自己與事，都忘失了。約事迷說，一切眾生，就是前三果聖者（四果阿羅漢不會再受後陰），都是有此「隔陰之迷」的。不過三果聖者，初生時雖不能正知，但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的從天上來下，向佛致敬與說偈讚歎。

      如約迷理說：凡夫是迷理的，如不能轉凡成聖，是從迷入迷的。初果聖者是能見諦理的，一得永得，是不會再退失的。在入胎、出胎時，雖不能正知，不能現見諦理，但所得無漏智果，並沒有失落。如錢在衣袋中，雖沒有取出來用，你還是有錢的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果 —「一來」的，一往天上，一來人間；得三果—「不還」的，一生天上，就能究竟解脫。所以聖者雖有「隔陰之迷」，對解脫生死來說，是絕對穩當的，解脫生死是為期不遠的。聖者決不會從覺入迷，不知念佛的人為什麼要怕聖者的「隔陰之迷」？

      再來研求〈淨土決疑論〉的意趣：文中說到「徹悟自心」，大抵是針對中國禪者說的。我不知禪者的徹悟自心，有沒有斷惑。「見惑」是見（道）所斷煩惱，「思惑」是修（道）所斷煩惱。見惑是見諦所斷的，佛教中或說「一心見諦」，或說「十五心見諦」，十五心是十五剎那心，就世俗說，是一霎眼就過去了。所以見惑，說斷就斷盡而成聖者，不斷就是凡夫，見惑是不會斷而未盡的。徹悟自心，如等於見道斷惑，那即使受胎迷著，也不可能「從迷入迷」，而一定是「由覺至覺」的。也許中國禪者的徹悟自心，內心雖有些超常經驗，但不能斷見惑，還是與凡夫一般。如說「思惑」沒有斷盡，那是二果、三果的事，怎麼會「從迷入迷者多」？這一段文字，是不正確的！印光大師是精通天台的淨土行者，對這些應該是不會不知道的。可能慈悲心重，為了弘揚淨土，故意這樣說的吧！

※ 臨終助念

      「臨終」，是病重而死亡快將到來，可能幾點鐘，也可能拖上幾天。人既然生了，那就不能不死。從生到死的過程中，又不免（老）病。生老病死中，病而走向死亡，確是最痛苦的。身體上的（病）苦，阿羅漢也是有的。佛在涅槃那一年，在三月安居中，病已相當重了。後來，與阿難走向拘尸那的途中，受純陀的供養，引發了重病。如經上說：「重病發，迸出赤血（赤痢），生起近於死亡之苦」（《南傳》、《長部》、《大般涅槃經》）。學佛不是修到沒有身體的病苦，只是「身苦心不苦」而已。中國佛教界，似乎多數以「無疾而終」，為修行成就（往生淨土）的證明。如見人生病，或纏綿床笫，就說他不修行，業障深重。自己念佛修行，只是為了死得好些，這可說對佛法沒有正確的了解。阿羅漢而成就甚深禪定的，臨死也不是沒有身苦，只是能正念正知，忍苦而心意安詳。一般的「無疾而終」，其實是心臟麻痺症，或是嚴重的腦溢血，很快就死亡了。這是世間常事，不學佛的，窮凶極惡的，都可能因此而死。如以此為念佛修行的理想之一，那可能要漂流於佛法以外了！臨終者的痛苦，身苦以外，心苦是最大的苦痛。如人在中年，自知病重而不免死亡，會想到上有老年的父母，下有未成年的兒女，中有恩愛的夫妻，那種難以捨離的愛念繫縛，是苦到難以形容的。還有，豐富的資產，（經濟的、政治的）正在成功的事業，眼前一片光明，忽而黑暗來臨，那是怎樣的失望與悲哀！衰老殘年，屬於自己的眷屬、財富、事業、權力，早已漸漸消失，世間是不屬於自己的了，臨終會心苦少一些。但不論少壯與老年，是不能沒有「後有愛」的，會想到死亡以後。善良的人好一些；以殺、盜、淫、妄為生的，不惜損人以成就自己的，現在一身將死，後顧茫茫，恐怖的陰影，形形式式的幻境，電影般的從心上掠過。這是愛所繫縛，業所影響，比起身體上的病苦，心苦的嚴重性，是局外人所難以想像的！

      臨終者的身苦心苦，苦惱無邊，應該給以安慰，雖方法與程度不同，而可說是一切宗教所共有的。釋迦佛的時代，知道某比丘、某長者病重了，會有比丘（也有佛自己去的）去探病：安慰他，勉勵他，開示佛法的心要，使他遠離顛倒妄想，身心安定。為一般信眾，說念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。教病人一心「念佛」的功德，莊嚴圓滿；「念法」是清涼而能解脫的；「念僧」有戒定慧等功德，是世間無上福田。念三寶功德，也就是心向三寶，在三寶光明的護念中。「念戒」是念自己的持戒功德；「念施」是念自己曾在功德田（悲田，敬田）中，如法的清淨布施；「念天」是念七寶莊嚴的，勝妙福樂的天報。一心歸向三寶的，持戒淨施的，一定能上生天上。人死生天，如出茅屋而登大廈，離低級職務而上升，這那裏會有恐怖憂苦呢！這就是「助念」，幫助臨終的病人，使他念三寶等而心得平安。佛法在流傳中，有些因時因地的演化，但原則是相同的。唐義淨（西元701年）所譯的《無常經》，附有〈臨終方訣〉，教病人對佛像而起觀想（念佛）；使他發菩提心；為病人說三界難安，歸依菩提，「必生十方諸佛剎土」。教病人禮佛菩薩，願生淨土，懺悔，受戒。如病太重了，「若臨命終，看病餘人但稱佛名，聲聲莫絕」。念佛是隨病者的意願，不一定稱念無量壽佛（與我國不同的，是印度沒有專稱阿彌陀佛名號的淨土宗）。如命終時見佛菩薩來迎，病者「便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禪定」。這是當時印度大乘佛教的「助念」法；助念，是病重到命終，使病死者身心安定的方便。「臨終助念」，是佛教安頓病死者的行儀，而信佛學佛的，決不能專憑臨終憶念的。人的死後往生，有隨重、隨習、隨憶念的三類，我曾在《成佛之道》說到：

      一、「隨重」的：或造作重大的善業，或造作重大的惡業，如五無間業(弑父、弑母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧)等。業力異常強大，無論意識到或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，就是業相現前，是上升或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業，起作用而決定招感未來的果報（這就是常說的「強者先牽」）。

      二、「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，……對於某類善業或惡業，養成一種習慣性，這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習的業力，自然起用而決定招感來生的果報。從前大名長者問佛：我平時（憶）念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛也忘了。那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，是與心不相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會隨習業而向上。

      三、「隨憶念」的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，……如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報；如忽而憶念惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時，非常重要。所以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理。……學佛修行，到底平時要緊」！

      「臨終助念」，是幫助病人，使他能憶念佛，心向佛（願生淨土），不是病人躺著，一切讓別人來幫助的。念阿彌陀佛名號，往生西方淨土的信仰，在中國非常普遍，所以助念阿彌陀佛，也特別流行。在這裏，我想說到幾點。一、我國的信佛者，似乎只知臨終憶念，而不重視業力與「一心不亂」。重善（或惡）的業力，習慣性的善業，業力是潛在的 — 或說是心種子，或說是無表色，或說是心不相應行，總之是與現起心不相應的。念佛如得「一心不亂」，平時即使忘了，也還是得到了的，「得」是心不相應的。佛法重視潛在的力量，舉喻來說：如政治或經濟，存有某種潛在問題，起初不覺什麼重要（有深見遠見的人，是見到了的）。等到潛在的問題發動起來，可能手忙腳亂，搞得一塌糊塗。佛法重視潛力，所以修學佛法，要平時積集善業；念佛的要信願深切，念得「一心不亂」，這才是正常的、穩當的修行。臨終「隨重」與「隨習」而往生後世的，是多數；臨終「隨憶念」而往生的是少數。如病重而心力衰弱，不能專注憶念；或一病（及橫禍等）而失去知識，不能再聽見聲音，想助他憶念也無能為力了。二、「臨終助念」，是從病重到死亡，這一階段的助念。〈臨終方訣〉說：人死了，請法師「讀無常經，孝子止哀，勿復啼哭」。人生的老、病、死，是無可如何而必然要到來的，大家不用悲哀了，應該從無常的了解中，不著世間而歸向菩提。這樣的讀經，主要是對眷屬及參與喪禮者的安慰與開示，是通於「佛法」及「大乘佛法」的。又說到持咒，以淨水及淨泥土，灑在屍身上，可以消除惡業，那是羼入「祕密佛教」的作法了。死亡以後，不用再助念了。但中國人「慎終追遠」，特別多助唸些。有人說：不斷念佛，八小時內不可移動。其實死了，或六識不起而還沒有死，聽不見聲音，已失去助念的意義，而轉為處理死亡的儀式了。三、有人發起助念團的組織，應病家的邀請而前往助念。如出於悲心，弘揚彌陀淨土的熱心，那是難得的！不過好事可能引起副作用，如發展為專業組合，極可能演變為三百六十行以外的一行，未必是佛教的好事了！四、台灣經濟繁榮，佛教也似乎興盛了。有佛教界的知名長老，大德長者，死亡以後，四十九日念佛聲不斷，這是什麼意義？是助念嗎？長老們一生提倡念佛，精進念佛，而臨終及死後，還要人長期助念，怕他不能往生嗎？那是對長老、長者的一種誣辱！如以七七念佛為紀念，那只是中國人厚喪厚葬的變形，不是為了死者，而是為了活人的場面。如有心紀念，那在每年忌辰，集眾精進念佛，不是更有意義嗎？對死者的舖張場面，我覺得是應該再考慮的！聽說：高雄有一位唐一玄長者，平時攝化青年，老而不已。臨終的遺言是：不用為我念佛，因為我不想去西方，不用為我誦經，因為我讀的經已夠多了。唉！末法時代，還有老老實實的學佛者！

※ 肉身菩薩

      印度佛教的出家人，死了多採用火葬制，如釋迦佛那樣。火化後的骨灰，稱為「碎身舍利」，舍利是遺體的意思。舍利中有堅固的微粒，中國人稱之為「舍利子」，是更適合於分散供養紀念的。如土葬的，稱為「全身舍利」，也有經多年而沒有壞的，近代中國佛教界稱之為「肉身菩薩」。這是很難得的，但與是否菩薩無關。民國四十七年，攝受來台的僧青年，對當時台灣佛教大有貢獻的慈航法師，發現他的遺體不壞，被稱為肉身菩薩，受到多少人的稱歎。那時，我在馬尼拉，恰好讀到了日報上，一篇屍身不壞的報道，就寫了篇「肉身菩薩」。但想到，那時而發表這篇文字，是不合時宜，也會被人誤解的。文字一擱下，原稿也就丟了。現在時過境遷，對於這一事實，不妨依事實而略加說明。

      以人的遺體來說，古代埃及以香料歛屍，屍身不壞而久存的，稱為木乃伊。我家鄉的習慣，入殮時，棺內多放石灰包與燈心草，這兩種都是能吸收水分的。近代以防腐劑來保存國家偉人的遺體，更是不少。這種以藥物來保存，不是我所要說明的，我所要說的，是自然不壞的。生物中，動物死了，（核）果實熟了，是會腐爛的，但也有例外。如桃子，在沒有成熟前，乾癟而留在樹枝上，不會掉下來。可以作藥用，名為桃梟。在動物中，蝦蟆就是一例：蝦蟆一名土蛙，灰色。在我家鄉的桑樹上，每發見蝦蟆死而乾了，沒有腐爛，俗稱「蝦蟆乾」—乾蝦蟆。民國五十七年，我住在台北外雙溪的報恩小築。一天，一陣風過，有什麼從屋上落到門前地上，原來是一條蛇，蛇頭向上豎起的。我驅斥他，他卻不睬我，只好用竹竿去趕，才發現是風乾了的死蛇。動物風乾而暫時不壞，我想是不會少的。說到人，在馬尼拉當時所見的報道，在南美洲某地（國名忘了），有一廢棄了的古老教堂。一個唱詩班，死了都靠在牆壁上，有少數已風化倒地了。人死了而不腐爛的，還真不少。民國十七年，孫殿英的部下，挖掘河北省遵化縣的東陵 — 乾隆帝與慈禧太后的陵寢，盜取珍寶。在乾隆帝的陵寢中，有一棺木內的妃子（或采女），屍身好好的沒有變壞。民國十五、六年，讀過一本有關蘇俄革命的書（書名忘了）。說到俄羅斯人信仰的東正教（天主教的一支），傳說神父的信仰虔誠到什麼程度，死後是屍身不會壞的，所以也留下不壞的遺體。在革命期間，發現其中有些是假的，大概公認為應該不壞的而竟腐爛了，怕削弱信徒的信心，所以有了偽造的。但在這故事中，可見東正教的神父，確有死而不腐壞的。七十七年十二月五日到九日，聯合報上有馬仲欣所寫的〈新疆古屍〉，古屍多極了。有一千年前的高昌公主，「皮膚仍有彈性」的古屍。有距今兩千年前（漢代），「皮膚光滑，五官清晰，內臟未損」的女屍。有三千兩百年前（商代），「手足軀幹，毛髮與指甲清晰可辨，……全身脫水乾縮，屍重只有七公斤」的古屍。我想，皮膚光滑，內臟未損的古屍，應該是經過防腐手續的；那個脫水乾縮的，可能是自然風乾的。在四川時，聽人說起：西藏的薩迦派，就是元世祖時帝師八思巴這一派。元代起，擁有西藏的統治權，對敵人是決不容忍的。對不利自己政權的分子，指為魔類，捉來繫縛在（忿怒相）明王的腳下，就此死了。有的死而不壞，經長期而後風化，骸骨離散在明王腳下，恐怖極了！這些傳說（我沒有親見）中的事實，如南美洲的，俄羅斯的，新疆的，西藏高原的，都有天氣寒冷（或極熱），乾燥的特性，在這種情況下，遺體不壞，似乎是並不太希罕的。說到新疆，記起唐玄奘《大唐西域記》（卷十二）所說：「有二石窟，各一羅漢於中入滅盡定。端然而坐，難以動搖，形若羸人，膚骸不朽，已經七百餘歲。其鬚髮恒長，故眾僧年別為剃髮易衣」。玄奘所見的，在新疆西部的蔥嶺，正是天氣冷，空氣薄而乾燥的地區。玄奘所說，有眼見的；有傳聞的，如「七百餘歲」，「年為剃髮」。這是年久而乾癟了的。人死了，由於肌肉萎縮，水分消失，會覺得鬚髮長了不少的，也就有每年為剃髮的傳說。傳說中的「入滅盡定」，也只是我國所說的「肉身菩薩」而已。

      中國佛教界，禪宗的黃梅五祖，曹溪六祖，石頭希遷等，都是全身不壞的。我所見到的，普陀山古佛洞（？）有一位，那是辛苦募化而建這道場的。香港九龍某院有一位，是佛教而略有「道門」氣息的。生前經常到星洲，與星方的佛教界相熟。三十九年，閩南大德廣周（？）、廣義、廣淨三位來香港，等候去星洲的手續，就住在他 — 那時是他徒弟主持的精舍。在台灣，除慈老外，後來新店有一位清嚴法師，也是肉身不壞，曾引起徒眾與地方（區公所？）的一番爭奪。香港、台灣的氣候溼熱，死後肉身不壞，可能與坐龕有關。律制：出家人死後是火化的。人一死，就將身體燒了，在中國風俗中，未免有些不適應，發展出坐龕（俗稱坐缸）的方式。人死了，安放在陶瓷的缸中，還是跏趺而坐。上蓋龕頂，作斜尖形，象徵塔的形式，所以也稱「塔龕」，龕一般是倚山巖而供奉的（也有死後棺殮土葬，與俗人一樣）。過了幾年開缸，如身體變壞，那就火化了，檢骨灰入塔。如發見肉體不壞，那就加漆，或裝金而供奉。我以為：龕是漆封得密密的，氧氣不容易進入；而龕底（缸底）大抵是不上釉的，水分能微微的滲出。如供龕處高燥，就有肉身不壞的可能了。在台灣，慈老的肉身，經過三十年，偶爾還有人去瞻禮；而新店的那一位，冷落淒涼，似乎誰也忘記了！《小品般若波羅蜜經》（卷二）說得好：「我於（碎身的或全身的）舍利非不恭敬，從般若波羅蜜中生故，般若波羅蜜所熏故得供養」。佛與佛弟子的舍利(遺體)，受到尊敬供養，是由於曾依此遺體，修發般若（智慧）慈悲等功德，以正法自利，以正法利益眾生。不要以為碎身舍利，全身舍利，表示什麼修證功德，動物，人類 — 不知佛法的，異教徒，肉身不壞的多著呢！

摘錄自：印順導師《華雨集第四冊．中國佛教瑣談》

妙 答

∮ 妙 答 ∮

溝通、答問、對話，並非逞強好勝，或賣弄知識；而是要增進瞭解，啟發智慧。對待學人，禪門有種種手眼，直答、迴答、答非所問、默然不答.......

其實，當問題出現的時候，答案便在其中。參！

問 = 問者  ；  師 = 被問者，法師

∮ 法師，您吃肉嗎？

問：法師，我想問一個不太恭敬的問題。

師：請講！

問：您在公共場合是素食，您一個人在房間會不會吃肉呢？

師反問：您是開車來的嗎？

問：是的。

師：開車要繫安全帶。請問您是為自己繫還是為員警繫？如果是為自己繫，有沒有員警都要繫。

問：喔，我明白了！

☆ 人貴自律，無論有沒有人監督，應做的决定做，不應做的决定不做。

∮ 孩子怎麽教？

問：請問法師，我的小孩不聽話、不愛學習怎麽辦？

師：您影印過文件嗎？

問：影印過。

師：如果影印件上面有錯字，您是改影印件還改原稿？

有人答：改原稿。

師：應該原稿和影印件同時改，才是最好。

☆ 比喻：父母是原稿，家庭 / 社會是影印機，孩子是影印件。事情現象的好壞，取決於各種因緣條件的配合。父母是孩子的榜樣，好的父母能調教出好的孩子；所以父母需要著重言教與身教，知行合一，以身作則，先提昇自己，才能教好下一代。

∮ 五百元怎麽買汽車？

一佛友抱怨地問：為什麽我努力了還是得不到？唸經行善了但命運卻不改變？

師：我給您五百元好不好？

問：師父，您的錢我不敢要呢！

師：我是要你幫我辦一件事。

問：師父，您説辦什麽，我會幫你辦好！

師：幫我買一輛汽車。

問：師父，五百塊怎麽能買一輛汽車？！

師：您知道五百塊買不到汽車，可是世上有太多的人都在絞盡腦汁，只付出一點，就想要得到很多。

☆ 凡事有因有果，欲速不達。鎖定目標，努力當下；只問耕耘，莫問收穫，自然功不唐捐，水到渠成。

∮ 為什麽要拜佛、拜上師、拜祖先？

一知青問：為什麽好多人見到您都要磕頭？這是不是有點迷信？我沒有拜過任何人，我只拜我自己！

師：您一定打過籃球、羽毛球、或者桌球吧？

問：是的，打過。

師：打籃球幹什麽？那麽多人打一個球，是為了快點把球打爛嗎？

問：不是，是為了鍛煉身軆和娛樂。

師：不用那個籃球，也可以像打籃球一樣運動嘛！

問：那樣多沒意思，而且旁人看到還以為是神經病呢！

師：説得好！籃球只是一個道具，一個鍛煉和娛樂的道具。那麽，身體要鍛煉，心靈就不需要鍛煉嗎？

問：按理應該需要。可是心靈怎樣鍛煉呢？

師：人在崇拜的時候，五體投地，表現出謙卑、懺悔、服從、求助、感恩和接受，同時也是將自我自大的心靈淨化、融化，這就是心靈的鍛煉。别人禮拜我，我也是一個道具；就像一個籃球，讓人打來打去，只不過我不是一般的籃球，而是一個心靈籃球。同樣，拜祖宗是為了培養自己的孝心，用心靈承接祖先累耫的正能量；拜土地，是為了珍惜和感恩大地默默承受和培育一切；拜龍王是感恩水滋養萬物生命.......。中國人和佛教的禮拜儀式，其實蘊涵豐富的哲理和妙用。虔誠禮拜的時候，拜和被拜是一個整體，哪有什麽你我高低呢？有些人搞不懂就妄加譏嫌誹謗，皆因沒用心體會過。

問：啊！太深妙和有智慧了！請受我三拜！

☆ 念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。虛懷若谷，生趣盎然。

∮ 如果世人都出家？

一女教師問：如果世人都像您一樣都出家，人類還能延續嗎？

師：您的小孩多大了？是男孩女孩？

問：一個女孩，17歲了。

師：己準備高考了？

問：是的，正在加緊複習。

師：您一定希望她考個好的大學吧？

問：是的，要考就考北京大學，其它大學沒有意思。

師：如果每個人都像您一樣想，其它的大學豈非要關門？

問：.............

師：您注意到沒有，您已經回答了您自己的問題？

☆ 法住法界，各安本位。衆生各自有因缘業報，人有個别的理想志向，社會各崗位職能皆需不同人承擔，萬物自會趨向一種平衡狀態.......

摘錄自：http://www.twgreatdaily.com/cat43/node1285141