§ 安般念的答問 § 帕奧禪師
※ 問：有人說，修行安般念 (ānāpāna-smṛti, 持息念 /
數息觀) 時他們的靈魂跑到身體外面去了。是否真的有此情況？或者他們修入了歧途？
答：專注的心通常能夠產生禪相(禪修時所產生的體驗/感覺)。當禪修者的定力深、強、有力之時，依照他內心所生起不同的想，就會有不同的禪相出現。例如：若想要禪相變長，禪相就會變長；想要它變短，它就會變短；想要它變圓，它就會變圓；想要它變紅，它就會變紅。如此，修行安般念時各種不同的想都可能發生。他感覺好像自己跑到身體外面去，那只是心生的錯覺，但此錯覺不是由靈魂所生。這不成問題，不必理會它，只需繼續專注於氣息。
專注的心非常奇妙。假如你對安般似相有夠強的專注力，當你想將似相 (從專注“取相[所緣境])”後所得的感覺/相狀)送到緬甸的大金塔（Shwedagon Pagoda）時，你會看見一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同樣地，如果你想使自己身上的骨骼離開身體，當你的定力很強時，你會見到骨骼離開你的身體；這只是心變現出來的影像而已，不是真實發生的情況。對究竟名色法(精神與物質的稱謂)尚未具有充分觀智的人會以為這是靈魂；事實上這不是靈魂，它只是心生出來的現象而已。
唯有能夠透視內外的究竟名色法 (paramattha-namarupa 註1) 時，才能解決靈魂的問題：無論內在或外在，都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集(註2)，以透視究竟名色法。
「Nanadhatuyo vinibbhujitva
ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati」──「當我們破除密集之時，無我的領悟（anatta-sabba）就會生起。因為有密集的概念，才生起靈魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚(微細的粒子 註3)。然後必須辨識每粒色聚裡所存在至少八種的究竟色。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。
同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消失。例如：當你的心胡思亂想時，你會認為那個胡思亂想的心是你的靈魂。
尚未證得觀智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）與果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人會認為心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密集，他們將見到心與心所的快速生滅。由於對無常的領悟，無我的領悟將會生起。在《彌醯經 Meghiya Sutta》中，佛陀說：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba santhati」—「對於無常的觀智強而有力的人而言，無我的觀智也將清楚地顯現。」
當你證得「離行作心」（visavkharagata-citta）時，認為有靈魂存在的邪見就會完全被滅除。行法(註4)指的是名色法及它們的因緣；離行（visavkhara）指的是沒有行法（savkhara）的涅槃（nibbana）。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃（離行）確實需要心識的作用。此心即是道心及果心，亦稱為離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。
※ 問：（安般念）禪相從何而來？依靠什麼而生起？
答：依靠心所依處色生起的大部分心識都能產生呼吸，真正的安般念禪相乃是從呼吸而來。然而，並非所有的心都能產生禪相，唯有深度專注的心才能產生禪相。因此，安般念禪相的生起必須依靠深度專注的心所產生的呼吸。如果該「相」遠離鼻孔，那麼它不是真正的禪相。該相之所以能生起，乃是由於定力的緣故，但它不是真正的安般念禪相。能引生禪那的相才是真正的安般念禪相；遠離鼻孔的相不能引生禪那，因此它不是真正的安般念禪相。如果專注於那種相，定力通常不能強而有力，而且該相不久就會消失。
註 釋：
註1：究竟名色—以正確的方法分析名色，直到不可再分的究竟實質部份；乃是身心現象的真實成份。（Com M Abh Ⅰ.2, p.25）
註2：密集 Ghana—當名與色相互資助而生起時，因為誤解它們為整體，故有密集的概念產生。若能以智慧將它們分析到基本成份，它們將如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它們是因緣條件組成的。
註3 色聚 rupakalapa—色法不能單獨生起，必須成群生起，這種色法的集團稱為色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消滅。（Com M AbhⅥ.16, p.252）
註4：行 savkhara — (1) 由因緣條件和合所產生的事物。(2) 心所（如：行蘊）。(3) 業，行為。在此指第一種含義。（Com
M Abh, p.392）
* Com M Abh = A Comprehensive Manual of Abhidhamma
摘錄自：緬甸．帕奧禪師《如實知見》
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