人間悲劇．發人深省

                                                        人間悲劇．發人深省   釋定賢

        最近在新聞網絡看到一宗法庭案件報導，實在令人心情沉重！一青年蓄意殺害雙親，然後將之碎屍，冷靜處理，編造假象企圖誤導警方；最終還是天網恢恢，法網難逃。我們或會呵斥慨嘆此子冷血變態、精神失常、罪大惡極！但若能縱橫檢視世情，深刻觀察身邊的人事物或自己的身心，便會發覺這並非是偶然突發的獨立案例。

        《達磨大師破相論》云：「佛所說是真實語，菩薩摩訶薩於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡。常修一切善，對於瞋毒。誓度一切眾生，故常修慧，對於癡毒。由持如是戒、定、慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷；以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自他俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行，不離於心。若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經云。『心垢則眾生垢，心淨則眾生淨。欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。』三聚淨戒，自然成就。」

        上述經文想說明什麼？簡言之，有情識的眾生之語言行為，皆源於內心思想。所以善惡清濁的語言行為，取決於心識的善惡清濁；而世間一切善惡優劣的現象環境等等，皆是眾生的意識形態所招感和造成，並且互為影響。此即所謂：心淨，則眾生淨；眾生淨，則國土淨。反之亦然。

        以上道理，不難明白。問題在於，迷界眾生盼望生活在淨土樂土，過幸福快樂的人生，但往往捨本逐末，不先從清淨自己的心念行為做起，卻喜歡在枝末現象裡挑剔裝飾，或以種種理由藉口，掩飾虛偽心行，很多時其實是固執自我情感欲求，有錯不改，委過於人，又互相指摘感染，冤冤相報，惡性循環，日積月累之下變本加厲，人禍天災、冷血變態的事件，豈能不頻頻發生？！

        《法句經》云：「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。」因此，古德所言非虛：「有過則懺悔，不悔改罪益深」。放縱自我欲望，捨棄理性慈悲，不糾正邪見惡習，多行不義必自斃矣！

        菩薩畏因，眾生畏果；因果業報，如影隨形。不可不知，不可不慎！ 

        根本對治煩惱災禍之法，如經論所說，不離恆常的「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」最根本和關鍵的，就是「自淨其意」，亦如儒者所說的必先「正心誠意」，才能存浩然正氣於天地，集福德智慧於人間。

        改進人類和眾生的生活與幸福，必以道德為本。所謂道德者，並非是迂腐的繁文縟節，亦非教條主義，最能顯示其內容和意義的，莫如菩薩之願行—發之於「四弘誓願」，行之於「三聚淨戒」，成之於「阿耨多羅三藐三菩提(梵語 anuttara-samyak-sambodhi )」。將佛法溶入日常生活當中，恆常修習慈悲智慧，實踐五戒十善，是名菩薩中道行，亦是令眾生離苦得樂的根本和徹底方法。

*「四弘誓願」：亦名「上求佛道，下化眾生」之菩提心，即1.眾生無邊誓願度，2.煩惱無盡誓願斷，3.法門無量誓願學，4.佛道無上誓願成。

*「三聚淨戒」：(1) 攝律儀戒—斷一切惡，無惡不斷。(2) 攝善法戒—修一切善，無善不修。(3) 攝眾生戒—度一切眾生，無一眾生不度(教化令之解脫)。

*「阿耨多羅三藐三菩提」：無上正等正覺，成就佛道教化眾生。

善與人同，慶幸社會上仍有不少仁德之士，以正確的知見與行為，警醒幫助大眾。以下報導，值得大家細閱和反思。

星島日報 社論  2015年3月21日

引弒親案為鑑  拒讓怨恨推入深淵

        弒親碎屍的逆子周凱亮罪成，雖然案件特殊(發生在2013年3月)，冷血程度是本港罕見，但是當中顯示怨恨之心可以推動一個人品格墮落到怎樣的地步，卻可以讓每個人引為反省，作為立身處世的警惕。

　　周凱亮不是一時氣憤失控殺人，而是處心積慮，把親生父母誘騙到案發單位殺害，還找來朋友謝臻麒協助碎屍，向警方報稱父母失蹤，在法庭上試圖洗脫謀殺控罪，企圖把親人、朋友、警方甚至法律變成自己操控和玩弄的對象，中間夾雜一絲病態的快感。

　　周凱亮不笨，智商達一百二十六，一般正常範圍是八十五至一百一十五，美國大學畢業生的平均智商是一百二十。他聰明過人卻失意於社會，歸咎於家庭不和，社會不公，覺得這個世界虧欠了他。他要幹一番大事，證明自己與眾不同，做睥睨凡夫俗子道德束縛的超人，父母不幸淪為他報復全世界的工具。

　　沉溺仇恨成變態殺手

　　周凱亮是一個極端的案例，但是，由怨恨之心滋生的暴力報復行為，卻不是他獨有。登入互聯網，可以看到各式各樣的憤恨言論，這些言論往往源自偏執的想法，沉溺下去，在個人層面可以導致各種自以為是的反社會行為，如果互相影響，形成集體心理，更會成為群眾騷亂、暴民政治以至恐怖主義的土壤。

　　無論是歐洲各地近年出現的多次街頭暴亂，還是極端宗教組織到處點起火頭的恐怖活動，其中不少參與者都有被社會辜負的心理，或者過度理想化，對種種現狀都看不過眼，滿懷怨憤，最後釋放自己的破壞欲，用社會不容許的方式來破壞秩序，從中建塑自己的人生意義和滿足感。

　　不過，出身和生活環境比周凱亮惡劣的人，本港社會上比比皆是。這些人對自己的遭遇感到不開心，對社會有所不滿，卻不會走上周凱亮的邪路，主要原因不是膽子不夠周凱亮大，而是情緒智商和逆境智商比周凱亮高。

　　周凱亮雖然智商高於常人，情緒調整和抗逆能力卻比常人為低，只懂得不斷為自己的負面人生觀加油添火，以為解放自己，其實是走進死胡同。不少人卻有能力，把自己面對的逆境化成正能量。

　　善惡選擇一念之差

　　沒有人百分百滿意自己所處的環境和經歷的遭遇，古語有云「人生不如意事十常八九」，境況差時，尤其容易滋生負面想法，部分人甚至會有傷害自己或他人的念頭。擺在各人面前的是兩條路，擇善與擇惡，往往只有一綫之差，只在一念之間。

　　第一條路是如周凱亮般透過殘暴的報復，發泄自己的仇恨，客觀效果卻是為社會增加更多的不幸，自己淪為不良現象的幫兇。

　　另一條路則是拒絕為社會增加不幸，由自己做起，拒絕受負面情緒支配，要把對周遭環境的不滿化為改善環境的動力，成為改善人生和貢獻社會的正能量。

　　有些人意志堅強，單憑個人的努力，已經能夠「化悲憤為力量」。更多人卻是得到家人、學校、朋友等各方面的感染、輔導、幫助，才找到足夠的智慧和力量，把個人的不滿和不幸，轉化為提升自己和社會的動力。

　　大家以周凱亮為鑑，警惕自己不要被負面和怨憤情緒控制之餘，亦可以反省自己日常和網上言行所扮演的角色，是激化別人負面情緒的黑手，還是把別人從負面情緒深淵解救出來的援手。

https://hk.news.yahoo.com/%E5%BC%95%E5%BC%92%E8%A6%AA%E6%A1%88%E7%82%BA%E9%91%91-%E6%8B%92%E8%AE%93%E6%80%A8%E6%81%A8%E6%8E%A8%E5%85%A5%E6%B7%B1%E6%B7%B5-215516519.html

人格障礙  走上成魔路

(星島日報綜合報道 21/3/2015)

        弒雙親案發生後，每個人心中均有一個疑問──為何周凱亮要殺死父母？控辯雙方傳召的精神科專家與周會面後，根據他所言而作出診斷及解釋，但所得答案大相逕庭。周有否精神病尚未解開，但對於周的「成魔之路」，有精神科專家指似是人格障礙促成。

　　案件審訊期間傳召了四名精神科醫生作供，控方專家雷聲響認為周沒精神病，僅有自戀特徵，自認比人優越，卻無法接受失敗，對生活感失望，將問題歸咎父母，視殺死他們為解決方法。辯方專家香港大學精神病學系醫生鍾家輝認為周患強逼症，令他覺得必須完成殺父母一事，他雖於事前知殺人犯法，但精神問題令他不能自控。

　　本報向精神科專科醫生黎大森查詢，他稱單以案情來看，周犯案主因很可能因患反社會人格障礙。人格障礙屬精神病的一類，主要病徵為對他人情感冷漠、不理會他人感受，甚至會做出傷害他人的反社會行為，例如犯罪。

　　黎認為周的成長經歷，與常人並非有極端性差異，不足以導致他殺害父母。反而周患反社會人格障礙可能性極大，此病多見於長期犯案積犯，他們犯案時均頭腦清晰，有周詳計畫，病徵非均顯而易見，可因積累已久的憤怒或刺激才突然爆發。

　　因患者對人感受冷漠，即使一些利益衝突也可誘使他們爆發。黎指以周情況來看，他對父母下得了手，可見其感受與常人不同。正如周無法對父母產生感受，才會因一時的利益或憤怒而將之殺害。

記者　鍾君容　黃綺姍

https://hk.news.yahoo.com/%E4%BA%BA%E6%A0%BC%E9%9A%9C%E7%A4%99%E8%B5%B0%E4%B8%8A%E6%88%90%E9%AD%94%E8%B7%AF-215516086.html

　

修 學 感 悟

                                                            § 修 學 感 悟 §      定鴻

* 自我面子

生命無獨立性，無永恆性，無主宰性，只是因缘和合暫有的存在。而一般人則因執有「實我」的概念，引起連串的錯誤判斷和推理。由於有我的執著，引發我慢我見，不願意去嘗試新的事物，固步自封，不能放下面子，最終死在面子上。我們需要承認自己的不足，缺點和錯誤，吸取教訓和繼續前進，成功是來自持續和虛心的學習。

我執——又名人執，即妄執人有一實在的我體。

我慢——自高自大，侮辱輕慢他人。

我見——所有眾生的肉體和精神，都是因缘所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執為我，或執著自我的見解，叫做我見。

* 轉化壓力

遇上不適當的壓力時，血壓會上升，心跳加速，肌肉拉緊，心翳，頭痛，失眠，無力活動等等。情緒的波動，對身體健康有慢性和長遠的傷害；平靜的心情可以增强免疫糸統的能力。靜坐禪修，對情緒有很大的紓緩作用。放鬆身心，抛開壓力，可以令血壓回復正常；心窗常打掃，心會變得光明安寧。用智慧去處理生活人事，告别煩亂。愁苦與快樂都取決於一念之間，禪修以靜慮為念，制心一處，無事不辦；禪悅、智慧、和樂的人生，從中而來。

* 莫執過去

不知不解，不明白事理，不知因緣果報，不理解世間和出世間的道理，執著巳成過去事而煩惱都是愚痴。學習接受現實，順其自然，面對困厄，積極樂觀看待事情，相信自己，每個人都擁有强大的內心力量，努力改進，最後都會取得成就。《大寶積經》中佛說：「若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏(煩惱)，是故汝勤修。」

因緣果報，是指由自己的「主因」與「外缘(條件)」的和合而成的「果報(好壞現象)」；天地間一切事物，都是「親因」與「助缘」和合而成的。

* 自 卑

應從你的字典中删除。每個人都有優點和缺點，只要找準自己的位置，積極進取，不在乎别人的批評，合乎正道，做好為人應做的事，要成就好的人格；心常存美善和好的特質，便自然有好的語言和行為表現，因為語言和行為是由心發動的。

太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」

* 懶 惰

應做的不去做，什麽事情都不會成功。奮鬥能改變命運，將平凡的事做到爐火純青，就是絕活。應積極面對人生，對自己負責和對他人有責任感，珍惜光陰。發願可以堅固信心，依善願起行，便會邁向熣爛的生命品質。

佛說四種人——順流者，逆流者，中住者，得度者。順流者是順著生死而流轉的人；逆流者是發奮去除煩惱以截斷生死流轉的人；中住者是大乘行者為度有情而出生入死，住於其中；得度者是精修涅槃之法而達到解脫的人。

《雜阿含經》云：「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣(旁生、餓鬼、地獄)。」

* 積極與消極——希望在左，得失成敗在右。

讓積極打敗消極。讓高尚打敗鄙陋。讓真誠打敗虛偽。讓寬容打敗褊狹。

讓快樂打敗憂鬱。讓勤奮打敗懶惰。讓堅强打敗脆弱。讓偉大打敗猥瑣。

讓布施打敗貪慾。讓慈悲打敗瞋恚。讓智慧打敗愚痴。讓菩提打敗生死。

只要你願意，沒有誰能夠左右你。生命是自己的戰場，而你就是運籌帷幄的將軍。

* 何必抱怨

人生不如意事很多，例如：體質不强，時常患病，未老先衰，甚或傷殘不便，境遇不順，眾望不孚，口碑不佳，愛者不恆，功成不保，(弱、衰、譏、毁、苦、壞)等等。同是人類，各人的業因不同，所以各有各的際遇，既然是自己作的業所招感，就不必抱怨；明白因果不昧，是不能逃避的，自然無可怨言。所以有過失便應立即慚愧懺悔，希望罪障早日消除，無債則心安。盡此一報之身，多作修福修慧的事，多結善缘，縱使不免輪迴，今生來生亦能減免災禍。抱怨不如努力改進改善，所有失敗或挫折，都是學習的過程和經驗，是成功所必需。心平氣和地面對困逆，是智者的態度。

業因業果——我們的一切善惡思想行為，叫做業因；所招感的苦樂果報，名為業果。

* 狹隘與心寬

天地寬廣，是美德。寬恕，是有諒解之心，同情之念。所有忍讓並非有求於人，或畏懼於人；那是依理智分析，認為不值得計較，乃寬容别人，這其實也是給自己的心靈空間。只有活在寬容的世界裡，人才能奏出和諧的生命之歌。

《楞伽經》說：「觀諸有為法，離攀缘所缘，無心(無我)之心量，我說為心量。」

了解别人的立場，是一種尊重；原諒别人的過錯，是一種氣度；修正自己的缺點，是一種成長。

* 懷 疑

心存疑慮，做事難成。用人不疑，疑人不用。不要猜疑别人，否則只會影響彼此之間情誼。般若為導，破除疑慮。

四智菩堤——成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。

禪宗六祖慧能大師偈：「自性具三身，發明成四智，不離見聞缘，超然登佛地。吾今為汝说，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提(心攀緣口說玄妙覺悟但無實修)。」

復說偈日：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

認準了的事情，不要優柔寡斷。認準方向，只管上路，不要猶豫，立即行動是所有成功人士共同的特質。學會放下和捨掉累贅的東西，才會有空間放好的東西。

不結良缘與善缘，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閒看幾十年。

祝願各位同修，放下負擔，身心自在，菩提上進！

星 雲 法 語

§ 星 雲 法 語 §

* 什麼是佛道

所謂「佛道」，就是佛教的真理。什麼是佛教的真理？有四點：

一、自由業力是佛道：佛教和一般宗教不同的地方，就是佛教不講由一個神明來控制自我，不主張另有天神賞賜我們善惡，賞賜我們好與不好。佛教主要是講人的行為，主張自己決定自己的一切，就是「自由業力」。每一個人做了好事的因，自然會生出好的業果，所以業力是非常自由的，它沒有什麼特殊，沒有什麼權威，所謂自作自受，就是佛道。

二、緣起中道是佛道：佛教講究世間的一切都不是單獨存在的，而是彼此相互關係，因緣和合而生起的。所以不只說生不只說滅，不僅僅說有說無，它完全是一個中道。體解緣起中道的本性，就是佛道。

三、民主平等是佛道：現在我們講求民主，佛教的教理最民主，人和佛沒有大小的分別，佛是一個覺悟的人，人是還沒有覺悟的佛。人和佛在本性上都是平等的，所謂生佛平等、男女平等、智愚平等，一切眾生都是平等的，這種民主平等的思想就是佛道。

四、無我超越是佛道：每一個人都執著自我，因為執著自我，就有你，就有他，就有世界，就有人我對待，就有是非得失。假如無我，超脫了我相、人相、眾生相、壽者相，超越了一切而無相，那麼世界大同，人我一如，就是真正的佛道了。

* 如何學道修行

我們在世間上做人，總想要做一個成功的人，總希望事業順利、課業進步、人際關係和諧、家庭幸福美滿……，最好做什麼都能有所成就。學道修行也是一樣，總希望對佛法真理有所體悟，以祈能了生脫死，活得自在。我們要如何學道修行，才能開悟證果呢？我有四點意見貢獻給大家：

一、從淡處著眼：學道修行的人不要太執迷於感情而被感情束縛，不要什麼事都希望別人以濃情厚意待我，有時候感情太濃烈了反而不能長久。所謂「君子之交淡如水」，青菜蘿蔔雖然味淡，若是天天吃，青菜蘿蔔也會吃出滋味來的。

二、從無處下手：無，不是沒有，無中可以生有，所謂「真空生妙有」，要先「空」才能「有」。比方說：一塊空地，什麼都沒有，才可以建高樓；心裡沒有成見，才能接受真理；茶杯要空，才能裝茶水，才有甘醇的茶水可以喝，假如茶杯裡面已經有了酒、油，味道就變質了。因此，無，並非不好，從「無」裡面可以體會更多。我們做事也要有從「無」開始的觀念，不要希望人家都為我做好、準備好，真正有用的人是能夠從空無的地方成就一切。

三、從疑處用心：佛教和其他宗教不同，它重視「疑」。所謂小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。要在學道上用心發掘問題，此即禪宗所謂的「參話頭」。能把一句話緊緊守住，行住坐臥都不離，在疑惑處下手，如此學道才會有消息。

四、從拙處力行：抱著笨拙的心去學道，古人曾說：「勤能補拙。」我們做任何事，只要能精勤力行，終有寸進。

* 道在哪裡

常常聽人說他要修道、學道，但道在何處？道不一定在佛祖那裡，道也不一定在出家人那裡；道應該是在每一個人的眼前，每一個人的身邊，每一個人的心裡，所以自己要有道。但要有什麼道呢？

一、學習接受，是自我充實之道：現在的青年學生，為什麼有些人讀書有進步，有些人讀書沒有進步，原因何在？在於他沒有學習接受，台上老師講課，他在台下神遊；父母說的經驗談，兒女並沒有受教；長官講的連篇道理，他也沒有接受。所以，一個人要自我充實，要自我進步，要自我有道，在學習的時候，就必須要接受，認真的聽講外，還要聽得透徹。佛經中有言：「以聞思修入三摩地。」意思是聽了以後要思，思了以後還要修，所以這個接受就有道，這樣的學習就會有成就。

二、想當然爾，是自在安忍之道：現在的人，有好意見時總是唱反調；但一個有為者，老師罵他、打他，他會覺得理所當然，因為這是教育；父母責怪他，長官批評他的種種不是，他都認為這是理所當然，這就是自在安忍之道。

三、凡事忍耐，是自由快樂之道：一切事情都要忍耐，忍耐就是力量。現今，有的人就是不能忍耐，即使是一點點不順意也叫苦連天，也要反彈，因此他就不能自由快樂，不能擔當。

四、讚美別人，是自己善緣之道：常說好話，讚美別人，人家喜歡，自己也歡喜。所以讚美別人，自己就有道，就是結緣之道。

* 障道的因緣

障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙了，交朋友遇到障礙了，留學遇到障礙了，創辦事業遇到障礙了，甚至於要建一棟房子，要買一個傢具都遇到障礙了，連修行、信仰也遇到障礙了。障道的因緣在哪裡呢？有四點：

一、口說不行：真正障礙我們的還是我們自己，外來障礙的力量有限，自我障礙的力量很強大。口說不行，常常說，說了又不做，說久了以後人家不相信你，這時候就是障道了。

二、心想諂曲：你心裡所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種諂曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊塗的。他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心諂曲，他當然不要和你來往。

三、身行惡事：你如果生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願跟你合作，不跟你來往，所以身行惡事也是障道的因素。

四、人我計較：你和人相處，和人合作，和人創業，不要錙銖必較。你計較很多，人家當然不願跟你建立太密切的關係，很多好因緣往往是自己把它破壞了。我們如果不改正自己的因緣，就永遠有障礙。

* 無常的價值

在一般人的思想觀念裡，大都不喜歡無常，總覺得人生無常，令人恐懼；人情無常，令人悲傷；世界無常，成住壞空；一切無常，虛假如幻。所以一談到無常，往往認為是消極的、悲觀的、沒有意義的。但從另一層面來看，無常實際上是蘊含著積極奮發的思想。所以，對於無常的價值，我們應該有如下的幾點看法：

一、帶來希望的人生：無常的定義是好的會變壞，壞的會變好，所以它帶給我們無窮的希望，它讓我們懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如現在我貧窮，沒有關係，貧窮是無常的，我可以努力，總有一天我會成功的！一旦我有錢了，我也知道要好好惜福，因為我知道無常，如果不好好愛惜，千萬金錢也會隨流水而去。在情感上，你愛我，我會珍惜，你對我不好，沒關係，我來改善不好的前因，未來我們就有希望結成善緣。

二、具有自由的精神：無常的另一個定義是，凡事都不是命定的。因此，每個人都可以自由的改變自己的命運。我可以從改變處世的方法等種種改變上，來扭轉原有的命運，這種改變，是我能你能，大家都能的。因為無常是人人平等的，無論你是國王大臣，還是販夫走卒，無常一樣跟你在一起。所以大家都可好可壞，可壞可好，這是很平等的。

三、否定神權的控制：人活著，最苦惱的就是對自己的未來茫然無知，因此很容易被神權控制，很容易把自己的未來交給神權去主宰。但是如果明白無常的道理，就會肯定自己的未來，就能脫離神權思想的控制，而做自己因緣的主人。

四、破除定命的論調：如前所說，凡事都不是命定，命運是操縱在自己的手中，所以只要我們心好，只要我們不侵犯別人，而又能廣結善緣，無常亦能使乖舛的命運轉好。

* 善知識的條件

一個人找老師，一定要找好老師；交朋友一定要交有德的朋友。如果我們所交往的對象都能影響我做善事、發善心，這就是值得我們交往的善知識。善知識的條件有四：

一、要有悲憫的心懷：所交的朋友、老師不但要有慈悲心、憐憫心，而且要有入俗的心懷，有普利的胸襟，對我都說讓我向上、向善的話，勉勵我為聖為賢。

二、要有正直的性格：所交的朋友，所找的老師如果是諂佞、不正直，就是不好的朋友。好的師友必須要有真心、直心，《維摩經》裡講「直心是道場」，誠實、正直才是善知識。

三、要有明辨的慧巧：我的朋友、老師要能明辨是非，分別善惡，有權衡輕重的慧巧。如果我的朋友、老師或與之有交往者都無法做到上述的條件，那我與他相處必定也受影響。

四、要有公正的態度：朋友、老師的做人處事，要能公正、公平，所有一切都能公開，我和這樣的朋友來往，必定受其利。即使沒有朋友的相助，自己本身也要努力做到這種善知識的條件。

* 出世的思想

我們常聽說先要有出世的思想，再辦入世的事業。什麼叫「出世的思想」呢？

一、對人生要有無常的警覺：人生非常短暫，歲月總在我們的疏忽間一去不回，千萬不要誤以為孝順父母，報答恩情來日方長。人不能醉生夢死，對於人生，如果有無常的警覺，什麼事就應立即去做，不延遲，以出世的思想來增加我們入世的精神。

二、對物質要有遠離的看法：物質會引起我們的欲望，讓我們生起貪念的心。物質是有窮盡的，欲望是無窮盡的，所以被物質引誘，苦海越陷越深。假如我們對物質有遠離的看法，有不受物累，不被物質束縛的出世思想，如此才能更放開胸襟，為國家、社會、人類謀取幸福。

三、對情愛要有淡化的觀念：由於情愛的執著，所以就有許多感情上的煩惱和困擾。如果我們能把愛情昇華，以夫妻相愛的感情來愛我們的父母、朋友，乃至社會、國家，那麼，因情愛所發生的問題自然就會減少。私愛越淡，對社會國家的大愛就會增長。

四、對自己要有不滿的要求：人常常是苛責別人，原諒自己的。如果反過來對自己有不滿的要求，覺得自己不清淨、不慈悲，覺得自己的修養還不夠，就會更加發奮上進，更能為別人設想。

修學心得

                                                               § 修學心得 §   Edna

* 禪七共修的好處

這是我第三年來到台灣的中台禪寺打禪七。當我回到禪堂的那一刻，感覺好像一年前的禪修就是昨天的事， 彷彿中間沒有經歷過一年的光景， 真是「光陰似劍，日月如梭」， 時間過得飛快。

每一年都是寶貴的， 每一年都是無常的， 每一年都有苦有樂， 每一年都會接觸不同的人事物。 雖然一年的時間說長似短， 一年過去了， 回看彷彿在剎那間。人生也是如此， 轉眼已過了幾十年。

在中台禪寺打禪七，所有的戒律，規矩，行儀，生活的行住坐臥，與往年都是同樣的清淨莊嚴。 這次我被安排在五樓的禪堂打坐， 約四百位居士在這個大禪堂一起修行。

共修對每一位居士都有莫大的利益，這裡與大家分享一段法師的開示：「我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了我們「心」的力量，因為每個人都有自己的磁場和力量，共修的功能就在於同心協力，當我們心的方向是一致時，我們心的力量才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但卻是相互的支援者。所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們在修行的過程一樣，如果僅僅是一個人在修行，力量再強，也不過是你一個人。就像一盞燈，再亮也只是一盞燈；若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光愈多就愈亮。同樣地，打坐時有的人，心的力量弱，只有一燭光，但還有一燭光的心力在那兒；一個人心力強的話，則大概有一百或五百燭光。當五個、十個心力強的人，心力加在一起，這光度就大了，所以共修的功能是非常強的。我們現在所處的這個禪堂，經常會有共修，自然會有一股安定力。有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至覺得在這裡打坐反而不能安定，左邊有人，右邊又有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。其實，所有人的磁場、心地，在這時候是互相交融的，你便沐浴在互相交融的燈光下。而且你打坐的時候，心是朝著一個好的方向、安定的方向、清淨的方向，就好像指北針，並沒有一定指著北方，因為指北針一直動來動去，沒有非常穩定地指著北方，可是你的方向仍是向北的，因此我們心的力量是共同地向著一個方向，既然是同一個方向，我們是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共修的功能。」

通過正確、健康、安全的禪修，只要我們能夠正確、平穩而持續地精進用功，必能獲得良好的提升和進步。

人身難得，修行不易；精進用功，福慧雙修；只求付出，不問回報；盡心盡力，此生無憾！

* 八關齋戒

在禪七的第一天，我們會受持一夜一日的「八關齋戒」，這對我們來說，是莫大的利益。 根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜遵守八種清淨戒律：不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床，不非時食。據《優婆夷墮舍迦經》，因在家信眾為經營家計，不能長時間受持戒律，為了有心精進的在家眾，所以佛陀特別制定此一律儀。

法師開示八戒， 這裡與大家分享三個法師開示的故事：

故事一：「古時有一位禪師去到一個村莊，他想找位農戶借宿一宵。當他來到農戶的家， 農戶家裡養著一隻牛和一匹馬，禪師就以神通觀查了一下，原來這隻牛和這匹馬前生都欠農夫的債，今生淪為畜生做牛做馬來償還前債。」法師教導我們，不能犯偷盜戒， 也不要貪小便宜，不是我物不與取。偷盜詐騙、吃秤兩、偷尺寸、貪汙漏稅，詐欺而取，這些都不該做。

故事二：「在佛陀時代， 有一位絕世美女，她的人生並不如意。她年輕時出嫁，生了一個女兒，女孩剛出生不久，她就發現丈夫有外遇，於是悲傷地離開了這個家，也沒有把女兒帶走。後來她遇到另一位男子，又跟他結婚了。多年之後，這位丈夫又有了外遇，而這個第三者竟然是她第一段婚姻所生的親生女兒，然後她又離開了這個家。由於她淫心重，後來又經歷了一次又一次的感情傷害。在多次打擊之後，她遇到了佛陀，佛陀為她開示不淫慾戒，她明白了淫慾的禍害，從此得到了心靈的解脫。」法師教導我們，淫慾是傷身、敗德、損壽的原因，持不淫慾戒，身心清淨安康。

故事三：「有位優婆塞在家裡喝酒，喝得醉薰薰的。隔鄰有隻雞跑過來，他順手就把雞打死了，準備下酒吃，打死了雞就犯了殺戒。雞被打時哀叫，隔鄰婦人來詢問，他說沒有看到雞，這又打了妄語。收藏人家的雞就犯盜戒。喝了酒亂性，昏昏的，又強暴了婦女。喝了酒之後！殺、盜、淫、妄全犯了！因為有這樣的壞處，所以佛就制不飲酒戒。」法師教導我們，為了保持前面四條戒的清淨，必定要戒酒，以避免酒後亂性！

「八關齋戒」的功德利益非常大，希望大家將來有機會都能受持「八關齋戒」！

* 禪乃佛之心

經云：「禪者佛之心，教者佛之口，律者佛之身。」佛陀通過心教、言教、身教，予眾生八萬四千法門，學佛修行。

法師開示：「修行學佛要從三方面去努力：學佛的口—經教、學佛的身—善行、學佛的心—禪定。佛的心，就是禪。研究經教或修任何宗派，如果不知道禪的道理，就沒有學到佛的心要。因為「禪」就是我們自己的本心本性，迷失本心本性，學佛就失去了方向。」

禪修，需要漸漸去悟，還記得學禪修的初期，腰酸背痛，雙腿發麻，身體搖動。經過法師的開示指導和自己努力練習，就沒有了腰酸背痛和身體搖動的問題。另一個重點是收攝六根，由於日常生活忙碌，要處理很多瑣事，以至雜念紛飛，心不清淨。這次打禪七，收攝六根是最困難的，但一天比一天進步，對我來說已經很感恩了。

法師開示了一個故事：「有一間旅館，老闆坐在前臺，來的客人，有夫妻，有朋友，有情侶，有的來住宿，有的來吃飯，有的來經商，有的來旅遊，各式各樣的人，有各種各樣的目的，林林總總。而旅館的老闆，始終坐在前臺，沒有離開。」

其實，旅館的老闆就是比喻我們的自性，林林總總的客人，就是比喻我們的眼耳鼻舌身意(六根)，接觸到色聲香味觸法(六塵)，而產生(六識)，就是產生很多思想和雜念。當我們看到好看的和不好看的、好聽的和不好聽的，好聞的和不好聞的，好吃的和不好吃的，舒服的和不舒服的，喜歡的和不喜歡的，就會產生林林總總的思想和愛惡。我們的心如果作不了主，沒有定力，就會被外境所迷，就好像旅館的老闆如果定力不夠，當他接觸到林林總總的人，就會跟著喜歡的人走了，離開了旅館，意指迷失了本心本性。

六祖慧能大師云，萬法不離自性：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，何期自性能生萬法。」

《華嚴經》云，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。佛陀教導眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉禍為福、轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，回歸自性本來是佛。關鍵就在迷、悟之間，是否真正能看破、放下！一切眾生本有性佛，自性圓滿具足一切智慧、福德、才藝、相好。

禪修，就是修自己的定力，找回心的本來面目、本心本性。堅住正念，隨順覺性，沒有妄想、執著、昏沉、無聊、無記；沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見；不造殺、盜、淫、妄等惡業。

* 一切唯心造

法師開示一個故事：「元朝有一位宰相，是一位佛弟子，喜歡參禪打坐，雖然平日公務繁忙，但也愛好寫字畫畫。有一次，他想畫一幅九馬圖，想畫九匹不同動態的馬。他畫了八匹馬都很滿意，到最後一匹，他想畫動態比較特別的，於是他就去觀馬，剛好看到一匹在地上翻滾的馬，他就很喜歡，一心想畫好一匹翻滾的馬，但是這種動態不常見，他多次去觀馬都看不到馬翻滾的動態，於是他就日思夜想怎樣能畫好一匹翻滾的馬。一天，他在家午睡，他妻子走入臥室，嚇得驚慌尖叫，原來她看到一匹馬睡在床上。他丈夫日思夜想馬的形態，不知不覺間形態和外表變成了一匹馬。」

我們心的力量非常大，我們心裡的所思所想，都會影響著我們的言語，行為、舉止、外觀、因緣。如果我們日思夜想，思念著一個人，執著一件事，不能看破放下，這個業力會影響著自己的今生和來世。如果我們思想上貪念太重，就會心靈窮苦，永遠不滿足，身在福中而不知福。如果我們瞋心很重，就會變得面目猙獰，惡形惡相。如果我們愚癡心太重，沈迷嫖賭飲吹，電子遊戲，迷幻藥物，就會變得混混噩噩，執迷不悟，也沒有智慧分辦是非黑白。如果我們的傲慢心太重，就會目空一切，妄自尊大， 得罪別人，廣結惡緣。如果我們疑心太重，就會患得患失，失去自信，成事不足，敗事有餘。

以上種種，貪瞋癡慢疑，是心性的五毒，這是五種負面的心理作用，這五種心會使我們造惡業，障礙我們的善緣和善念。

在《華嚴經》裡有四句：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，這四句話將我們的心比喻成一個美術家、一個書畫家，可以彩畫世間上的風景、花卉、人物、昆蟲、魚鳥等等。這顆心無所不能，想要什麼，心都可以成就，所以「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法滅。有了心的動念，才有世間的存在；心念滅去，所有世間的萬象都不見了。

一切唯心造， 如果我們的所思所想能以善良，慈悲，感恩，包容的心態對待一切人事物，我們自己就會產生正念、正能量和好的磁場，而招感善緣和好運，也會得到善神和佛菩薩的護佑。希望大家都有善思想善語和善行，幸福好運便自然而來。