法之教理行果

                       § 法之教理行果 §        太虛大師

修學佛法，首重正見；正確的知見從多聞正法、如理思惟而來。由了解

佛法真義而生正信，而發長遠菩提願行自渡渡人，最終必證圓滿佛果。

    佛法非一時中所能盡述，故今講佛法，亦無從講起。然諸君欲知佛法之妙亦不難，譬如飲茶入口，即知其味，不飲則終不能知也。但是知道有佛之法，必先知有佛，並知佛之所從來。須知佛由人成，非佛成人。凡屬有覺性之物，皆有佛性。如萬物各有自性，且依四大而言：地性堅、水性濕、火性煖、風性動，而眾生之心皆以覺為性，故云：一切眾生皆有佛性。但我們只有佛性，而德相功用，未嘗發揮，倘能發揮出德相功用，則無往而非佛也，亦無往而非佛法也。

    講到佛法：不出教、理、行、果之四。所謂教者，即三藏聖教也。三藏者：經、律、論是。早此二千九百五十年時(佛出生及涅槃時間，古來皆有異說)，有釋迦牟尼世尊，現身說法，實因悲憫大地眾生迷惑自性而濟渡之也。佛世唯有身教、言教，迨佛涅槃而後，有三上首(三位大弟子)曰阿難、迦葉、優波離，結集佛住世時所教所行之真理，遂名曰經。經之梵語名修多羅(sutra)，此經藏之所以由來也。律之梵語毗奈耶(vinaya)，所謂律者，即調伏三業(身口意)之規律也。佛未示寂以先，即有律法，如行住坐臥、聽法、應供(受人供養)，皆須遵守戒律。論(sastra)有二種：或佛論，或弟子之辨論。佛論者，佛住世時有九十六種外道，邪見紛紜，佛胥(皆)以理論之，乃破諸外執。如迦旃延先為外道，後因佛申諸正論，即皈內教。佛弟子論者，即舍利弗諸人及後世佛弟子之論也。但佛弟子論，須以佛之道德為根本。考大藏經、律、論，明代時有八千餘卷，現存者未遑詳記。

    我們現在知道自己有佛性，及知三藏聖教之來因。但所謂教者，有二種差別：一、記錄佛及聖眾所示現種種之事蹟，二、記錄佛及聖眾所解說種種之言語。括二種之記錄，示現事蹟為身教，解說言語為言教。然知有佛、有教、須先起信。究而論之，起信屬後，明理為先；理尚不解，信何由起！若不知理之所在，即為盲動。欲解此理，可以二諦概括之：所謂二諦者，即勝義諦、世俗諦，勝義諦又名真諦、或名第一義諦，彰本寂之理，所謂實際理地不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬有為真如，會三乘歸實際，謂之第一義諦。明緣起之事，所謂佛事門中不捨一法，如勸臣以忠，勸子以孝，弘善示天堂，治惡顯地獄等，謂之世俗諦。此二諦中所包天地人物，蘊處界等，苦集滅道諸法，若以真如實際言之，則此妄有之萬物為俗諦，不能通於勝義也。

    所言蘊處界等，蘊、即五蘊，處、即十二處，界、即十八界，等者、等於七大之地水火風空見識等。欲明此道理，有俱舍論、成唯識論，諸君可研究之。苦、集、滅、道四法，此二諦而言：苦、集、道屬俗諦，滅、屬真諦耳。苦以集為因，集以苦有果，集惑業而獲苦果，依苦果而生惑業，此乃人生流轉生死之因也。道者，有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，八正道，總之、則為三十七道品。欲離苦得樂、出生死、入涅槃，當修此道也。一真法界以二空為門，二空：即人空、法空；能證二空，則通達一真法界。蓋一真法界不可思議，故云能證二空之真理，則謂之一真法界也。

    既知此教，不將此理講明，即知其然(現象結果)而不知其所以然(原因)，與天仙鬼神等眾無分良莠。此天仙鬼神亦輪迴六道，不能超出三界(欲界、色界、無色界 = 世間)，故必知其所以然，方為了解真理。前謂天地人物等在生死流行中，欲知確實，惟在理之明不明耳。倘真信了教，解了理，必知修行的津梁。但修行須以戒(sila)為首：依三藏而言，戒即律藏，戒分五戒、十戒、乃至二百五十戒等，其意義太繁，且略而不詳。所謂行者，即三業之所行也。三業者，身口意是：身不行殺、盜、淫，口不行妄語、惡口、兩舌、綺語，意不行貪、瞋、癡，此身三、口四、意三不行即十善，反之、即十惡也。然善惡之發現，皆由意三所主動，身口七支(身三口四)則附從矣，所謂一切惟心造也。上面所言二諦真理，謂天地萬物皆屬虛假，就是人生於世，不知死從何去，生從何來，大抵生死輪流，實緣意之三毒根而起也。上云貪、瞋、癡，即三毒也。貪心起時，應以慈心伏之，瞋心起時，以悲心伏之，癡心起時，以般若之心伏之。般若(prajna)梵語，華言智慧，常存慈悲智慧之心，則能種諸善行，二六時(晝夜)中不離此善行，即可以了生脫死而達到妙覺佛果之地位也。 (覺慧記)

摘錄自：《太虛大師全書》精裝第27冊，p.116 ~ p.120。