從《解深密經》探討修行如何得力 釋定印
一、前言
修行本為斷煩惱，但很多人卻越修越煩惱。有些人認為，自己未發心修行時，人還快樂自在，但一開始修諸法門時，卻是受苦不斷。有些人則認為自己很用心修行，所花的時間也已經夠多，但卻一點成效也沒有，人還是苦苦惱惱、多愁多悶的。如是者，不禁令人懷疑，還應該修行否？為何有些人修行十分順利，有些卻總不得力？如何修行才會得力？本文嘗試透過《解深密經》為這些常見的修行的疑惑找出答案。
二、五事不具
修行不得力，很多時候與自己性格有關。若性格偏向固執自我，對經義未能如法解了，只依自己的經驗去分析判斷的話，修行的道路就很容易走偏，修行也會困難種種，苦惱無邊的。《解深密解》就根機來說，把人分為三類：一、能信能解人，二、能信不解人，三、不信不解人。(註1)
其中能信能解的人具足五事：一、種上品善根；二、清淨諸障；三、成熟相續；四、多修勝解；五、能積集上品福德智慧資糧。(註2)這類人多生多世都做清淨善業；已能斷除修行上的種種煩惱障礙；修行意樂的相續力成熟，不易生退心；多學經義，對般若空性慧等有堅定不移的信解；能持續修種種善業，積聚福德智慧資糧。
能信不解和不信不解的人，都是依據此五事而衡量的。其中五事不具的人，就是未種善根、未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福德智慧資糧。(註3)這類人聽了佛所說「一切法皆無自性、無生、無滅等的法後，對於如來的甚深密意言說」(註4)未能起信，(註5)自然也不願意去修行，所以本文暫不討論。
而能信不解的情況不同。他們具足前四事，只是未能積集上品福德智慧資糧。(註6)這裏又分兩類人，第一類劣慧，第二類惡慧。兩類人都相信佛所說法，都願意起修。但他們的性格很不同，性格的差異，令他們修行方向和成果，都有分別。
劣慧者，《解深密經》說「其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中」(註7)，這類人樸素爽直，他們對聖教的道理，雖然沒有能力去簡擇判斷，存是去非。但他們不會穿鑿附會，不落入自見取裏。相反，因其質直，而對佛法更能生信(註8)，所以他們對佛所說的法，能生勝解，所聽所學，不為一切內外力量所動搖。有此清淨、堅定的信心，雖然起初會自輕而住，未能通達如來密意所說。但憑此信念和恭敬，隨力修行，他們的福德資糧不斷增長，那麼，其最終還是能夠與解脫相應。
惡慧者，《解深密經》說其「性非質直、非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。」(註9)這類人性不樸直，但有生得慧。他們聽聞佛法，有能力簡擇判斷，可是他們「信法不信義」(註10)，也就是說，他們雖相信如來甚意趣密意言說，但他們對如來教法所詮釋的意義，不能正確理解，還以佛的言說而執著生義。當佛說一法切無自性之後，他們就堅執所有法都決定不生不滅。由決定諸法皆無，而生無見；到決定三相（徧計所執、依他起、圓成實）均無損減，而生無相見，最後「成為全無所有的惡取空者」(註11)。
這類人，「雖信大乘。而不得出離」(註12)聞法願修，卻越修越不得力，越修越偏離正道，以致煩惱日深，不能出離。這是修行的大障礙，也是本文討論的要點所在。
三、自見取
惡慧者修行不得力，主要在於「安住自見取中」。自見取，據演培法師《解深密經語體解》所說，是「以自己的知見為標準，自己認為對的就對，不對的就不對。」(註13)
新羅的元曉曾謂性非質直的人是「邪聰我慢，薄道心人」(註14)，以這句形容自見取者，也不為過。自見取的人，是有生得慧的。天生的聰敏，令能他們作清晰的抉擇取捨。但若過於相信自己的判斷，就會以自己的知見為標準，即使正理在前，只要自己不認可的，他都會一概否定。這樣的聰明，不是智慧，應屬於邪聰的一種。他們可憐之處，正如演培法師所謂：「自作聰敏，以己見為是，其實違背佛意而墮在自見取中尚不自知。」(註15)
自己對與錯都不知不覺，這種自作聰明的人，以佛法來看，是極愚昧的。綜合上述各項，自見取的人，有以下的表現：
1. 自以為聰明
2. 一切以自己的知見為標準
3. 違背佛意而不自知
他們不是全然不明法義，對於如來所說，他們是有部分了解的。但謹停於明白文字的表層意義，至於深層真理，卻不願意順著佛法去探究思維，反而把表面的語意與自己的「過去薰有的惡慧」(註16)相應，於是就一直往主觀的思維鑽探，越學越情緒化，越學越與佛法相違了。
這種頑強存在心中的妄執，屬於直覺的感性的認識 (註17)，習慣這種思維，認同這種思維，就不會覺得自己與佛法相違，由於不覺自己的想法有問題，就更執意往死胡同裏鑽。這種習氣不斷累積，就會培養出一種惡性情：憍慢而自滿於自己的得著，敵視於一切的挑戰。以這樣的心態修行，自然處處碰壁。見人家修行，喜歡批評就批評，喜歡比較就比較。人家只能聽他指導，他卻不能接受人家的勸解。遇到人家所說與自己看法不同，定必堅固地否定人家，甚或生瞋，攻擊、毀謗人家所說；甚或生慢，堅執、吹噓自己的見解；如果辯不過人家，又會自卑、沮喪、惱悶。這樣，就會由學習佛法變成自尋煩惱。終日思維的不是法義，而是我是人非的問題。「結果是對自己毫無利益，反而退失智慧」(註18)。這類人，再修行下去，都離不開苦苦惱惱、多愁多悶的了。
所謂「安住自見取」，就是一種深刻堅固的態度。如果以此態度去配合正見去學習的話，是很快有成就的。但是惡慧者安住的卻是自見取之中。由於滿足於一己的見解，就「更不進求了義經」(註19)，不會再往佛法中再鑽研，探討佛所說法背後的意義，自然就不會在佛法中如理思維。「由於不能如法合理的思維，因而就不能正式的實踐實行」(註20)。聞、思、修，均有缺失，不但不能伏住煩惱活動、解決煩惱障礙，更會退失廣大無量善法，令自己修行更受障礙、更難得到解脫。
四、對治修行不力之法
1、去自見取
要對治修行不力，先要對治自見取，就是要心不作主觀分別，心不亂分別，始能培養善思惟。能有善思惟，所聞所思已達到無倒階段，修行也不會誤入歧途了。
心要不受主觀意志的影響，需要有止觀的力量。《解深密經》曾很扼要地說止觀的因及果：
世尊！此奢摩他(止)、毘鉢舍那(觀)以何為因？
善男子！清淨尸羅(戒)，清淨聞思所成正見，以為其因。
世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為果？
善男子！善清淨戒，善清淨心，善清淨慧以為其果。(註21)
正確地修集止觀，能令心清淨，得淨智慧，自能離惡慧而得解脫。
能成就止觀的因有二：一、「清淨尸羅」；二、「清淨聞思」。演培法師《解深密經語體釋》對「清淨尸羅」的解釋為：
清淨尸羅，即別解脫戒。謂由嚴格的守持所受的淨戒，內心歡喜而沒有甚麼愧悔，於是身體便得輕安，身輕安故，內心就寂靜，所以戒是定因。(註22)
尸羅即戒，戒乃止惡行善之法，遵守戒法，密護根門，正知而住，護己護他，則做人處事何時何地都無憂無悔，「滅除一切煩惱業障，得到清涼自在」。(註23)心得清涼自在，要進行善思惟就比較容易了。
對於上述兩點，要惡慧者「清淨尸羅」，尚有可能。因為他們有安住力，縱使不明白戒背後的意義，但可死守戒條。他們也有可能會用自己的見解來詮釋戒相，但只要肯持戒，起碼已經薰習了去惡行善的力量。漸漸對善與惡，會有較清晰的方向。不過，要他們要「清淨聞思」，則較難。因為他們本來就安住自見取之中，又如何對所聞正法如理思惟，而生起正見？要調整他們的態度，《解深密經》所講的五種止觀前方便，可發揮一定的作用：
菩薩於此善聽、善受，言善通利、意善尋思，見善通達。(註24)
此五項不單是修止觀，更是學習一切法義需具之條件。
(1) 善聽
善聽是聞法心態的調整。聞法之初，首先放開自我個性，「遠離憍慢、輕蔑、怯弱、散亂以及種種雜染的過失」(註25)，不求優越感、也不懼挫折感，不把注意力放在個人得失之上，以純然恭敬的態度去聞法。心能恭敬，自然減少主觀批判而對正法柔然順受。
(2) 善受
善受是接受法義心態的調整。聞得佛法，無分別地領受，即不以自己的意思去分析判斷，不急於消化，先全然吸收，憶念不忘，讓正法薰習於心，成為善法正能量。
(3) 善言通利
能憶持法義後，才嘗試用自己方法去依經直說。能夠言說通利，即使對內涵掌握未能透徹，也已經表示自己的組合能力和邏輯思惟都在正法軌道上運作了。
(4) 意善尋思
到這個階段，自我意識的干擾已經減少，可以訓練他們對諸法義理作正確的思維，遇上錯誤別解的時候，要他們小心而警惕地想想，這是否與善法相違。心盡量在正見中解釋法義，培養善巧尋思的能力和習慣。
(5) 見善通利
這裏的「見」以「慧」為體。承上有善巧尋思的能力後，可以進一步要求行者對如來所說的長行、諷頌、孤起(偈頌)等各別的法相，有不違法義的通達抉擇力，能具備這能力，則具備見的功用，也是發揮慧的作用。
自見取的人因為自我中心太強，而不懂在法的義理上用功，以致退失大量智慧。如能以上述五法調整自己，慧力就可以重新培養起來。這時候，他們可以進一步「清淨聞思」了。清淨聞思，演培法師的解述為：
依他言音多聞正法，與依所聞教法而作如法合理的思惟。以此聞、思，於是通達諸法實相的出世正見便生起。(註26)
其實五種前方便，已在進行聞、思的訓練，正見開始培養起來，但這多數仍屬有漏正見。修行人若能在此基礎下更加提升，令聞、思二慧所成的正見更得清淨，就能對諸法實相無諍通達，而生起出世正見。
2、修集止觀
有戒的輕安，正見的清淨，修行的阻礙已去一大半。但若要鞏固正念，令之不失，還需止觀的訓練。《解深密經》〈分別瑜伽品〉有不少的篇輻解述止觀修行之法。演培法師曾對止觀有厄要的說明：
止是令心專注一境，使粗顯的微細，散亂的平靜，昏沉的覺醒，……毘缽舍那（觀），是破無明，了生死，悟實相的妙觀，……安然不動的定力，雖有增強記憶與了解的能力，但這只是世間智，不是出世間慧，所以必須要觀察實相，審諦真理，引發特殊的智慧，根絕認識錯誤的無明，方能了生脫死，悟入實相真理。(註27)
止是心一境性，能令心清明，不受內外的干擾而能提升理解力和記憶力，是修正見和正念的基礎。而觀則能進一步體察諸法實相，斷除煩惱，契入真理。修習止觀有多種方法，究其根本，不離四種所緣境事：
(1) 有分別影像所緣境事
這是由觀所緣，有㨂別抉擇，令心分別的作用。修觀的途徑，是耳聽、目聞，乃至其他方法而得正法。修觀的對象，是從心中所生起的同分影象（與善法同類的概念）。修觀的方法，是對同分影像作揀擇、尋求、伺察等勝解作意。
(2) 無分別影像所緣境事
這是由止所緣，有止息散動，令心寂靜的作用。與（1）不同，無分別，就是不作意去觀察揀擇影象，只是專注一境，以寂止內心的躁動。
(3) 事邊際所緣境事
這是止觀通緣，乃徧滿一切真實。其有兩個性質：一、盡所有性。徧盡一切所知諸法，如有為法的物質（色蘊）、精神（受、想、行、識蘊），乃至苦、集、道諦；無為法如滅諦等，以進行止觀。二、如所有性。修止觀時，順隨所緣境的體性，或屬真實性(註28)、或無常性(註29)、或屬四道理性(註30)，不變其原來的法則。
(4) 所作成辦所緣境事
這也是止觀通緣，乃徧滿因果相屬諸事，也就是止觀成功的境界。行者根據上述所緣的影像，勤修習止觀。由多修習的原故，獲得究竟圓滿。由究竟圓滿，而得轉依，也就是解脫。由得轉依，一切粗重煩惱都徹底解除。這個時候，就超越所有有分別的境界，生起無分別作用而能知一切的現量智見。
惡慧者若能如法受持止觀，就更能攝心專注，內心不受外境以及主觀情緒躁動而馳散，有助判斷更趨正確。正確的觀念得以鞏固後，就能進一步對法如理思惟，漸漸則可以對一切法「生起決定性的行解，不再會生起錯誤的認識了」(註31)。這個時候他們已經脫離自見取，根絕認識錯誤的無明，而有能力作無漏而不染的思惟。繼續止觀行解、通達實踐的話，不但能解決自見取，更能對治諸障，契合佛陀所說甚深密意，啟發菩提大智慧，而進入究竟佛果位。《解深密經》所說止觀以「善清淨戒，善清淨心，善清淨慧以為其果」，正在於此。
五、結論
修行不力，主要來自自見取之擾，雖有聞佛法，但因受個己知見的影響，「不能作如法合理的思惟，因而就不能正式的實踐實行」(註32)了。所以雖然有修，但都屬主觀情志的行為，沒辦法如法踐行，只會越修越煩惱。要修行得力，務必把自見取除去，《解深密經》所述的止觀之法，正好對治自見取，由得止觀的因，清淨持戒以及聞思；到修習止觀五種前方便，學習如何善聽、善受等；然後正修止觀。修行漸漸培養出無分別心、明了心和喜樂心，這樣能令修行人信心和堪能力提升，脫離自我懷疑或自我膨脹的顛倒見，他們安住的再不是自見取，而是通達實相的菩提智，能依正見正法持續修行，成佛證果，不為難也。
註 釋：
註1：演培法師《解深密經語體解》（p.241）。
註2：《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉（大正16，695b15-17）。
註3：《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉（大正16，696a 13-15）。
註4：演培法師《解深密經語體解》（p.295）。
註5：圓測《解深密經疏》卷5：「一、聞經不信；二、起二種想；三、生二種執；四、因生耶解；五、正明起謗，此即初也。謂由安住自見取故，聞此密教，不生信解。」（卍新續藏21，282c 16-19）
註6：有關五事不具的的三種根機比較，請見附錄1。
註7：《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉（大正16，695b24-26）。
註8： 圓測《解深密經疏》卷5：「性質直者，謂即是信。」（卍新續藏21，276a 16）
註9：《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉（大正16，695c 13-15）。
註10：圓測《解深密經疏》卷5（卍新續藏21，277 c 6）。
註11：演培法師《解深密經語體解》（p.252）。
註12：圓測《解深密經疏》卷5（卍新續藏21，277 c 20-1）。
註13：演培法師《解深密經語體解》（p.250）。
註14：元曉《遊心安樂道》卷1（大正47，112 b17-18）。
註15：演培法師《解深密經語體解》（p.250）。
註16：演培法師《解深密經語體解》（p.250）。
註17：印順導師《中觀今論》（p.69）。
註18：印順導師《成佛之道（增補本）》（p.375）。
註19：圓測《解深密經疏》卷5（卍新續藏21，277c 17）。
註20：演培法師《解深密經語體解》（p.298）。
註21：《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉（大正16，701b21-25）。
註22：演培法師《解深密經語體解》（p.407）。
註23： 印順導師《藥師經講記》（p.91）。
註24：《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉（大正16，698a 3-4）。
註25：演培法師《解深密經語體解》（p.301）。
註26： 演培法師《解深蜜經語體解》（p.408）。
註27：演培法師《解深密經語體解》（p.301）。
註28：演培法師《解深密經語體解》：「諸無為法，是如如不動的真實性，也決不能變為虛妄性。」（p.295）
註29：演培法師《解深密經語體解》：「如諸有為法，是遷流不息、變化不居的常性，就決不能變為常住性。」（p.295）
註30：【四道理性】：萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則，大別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。又稱四種道理。(一)觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。(二)作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(三)證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(四)法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。（《佛光大辭典》，p.1789）
註31：演培法師《解深密經語體解》（p.331）。
註32：演培法師《解深密經語體解》（p.298）。
【附錄1：五事不具的三種根機的比較】
不具足之別
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不完全具足
|
完全不具足
|
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信而不解（劣慧）
|
信而誤解（惡慧）
|
不信不解
|
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所具五事：
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|||
1種上品善根
|
P
|
P
|
O
|
2清淨諸障
|
P
|
P
|
O
|
3成熟相續
|
P
|
P
|
O
|
4多修勝解
|
P
|
P
|
O
|
5積集上品福智資糧
|
O
|
O
|
O
|
性情：
|
質直
|
非質直
|
非質直
|
1思擇廢立
|
無能力
|
有能力
|
有能力
|
2自取見
|
不安住
|
安住
|
安住
|
聞法反應：
|
|||
1理解
|
無能力如實解了
|
不能如實解了，於一切相起無相見，於非義中宣說為義
|
不能如實解了，於法中起非法想，於義中起非義想
|
2信解
|
能生勝解，發清淨信
|
雖生信解，卻隨言執著
|
不生信解
|
3精進
|
自輕而住
|
||
4受持
|
能恭敬，為他宣說，書寫護持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習，但未能以其修相發起加行。
|
以盲引盲，自害害人
|
於是經典，誹謗毀罵
毀滅摧伏如是經典
於諸信解此經典者，起怨家想
|
對密意之通達性
|
O
|
O
|
O
|
福慧增長度
|
增長福慧資糧
|
於法起信解故，福德增長；
於非義起執著故，退失智慧
|
|
業果
|
於彼相續未成熟者，亦能成熟
|
起廣大業障方便，陷墜無量眾生，得大業障
|
先為諸業障所障，復為如是業障所障，乃至齊於百千俱胝庾多劫，無有出期。
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