禪修者應效法佛陀發宏誓願

                § 禪修者應效法佛陀發宏誓願 §    聖嚴法師

＊ 發大願心，起慚愧心

　　要成佛，必須先通過菩薩的階位，而欲到達菩薩的階段，必須先發無上菩提心，即是發大願心；例如普賢菩薩發有十大願，阿彌陀佛在因時發了四十八願，一切菩薩至少皆發四弘誓願。《金剛經》中提到「應無所住而生其心」，就是為了要發「阿耨多羅三藐在三菩提心」，即發「無上等正覺心」，也就是發無上菩提心。如《華嚴經．淨行品》中所言：「自皈依佛，當願眾生，體解大道發無上心。」也是發的大菩提心。

　　發菩提心，實際上就是發願之意，其中最重要的，是發廣度眾生的堅固願心。地藏菩薩的在願是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」一切菩薩個別發願是「別願」，尚須具備四弘誓願，則是共同的「通願」。

　　我時常在禪七中教導參加修者，應效法釋迦牟尼佛發宏誓願。當佛陀未證道以前，在菩提樹下，用草鋪成一個座位，平穩地坐下來，然後發出大誓願說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。」結果呢？因為釋迦世尊坐在那棵樹下而成了佛，親證了無上菩提，所以後來稱它為「菩提樹」，意即正覺之樹。那個用草鋪成的座位便稱為「金剛座」，即是因坐此座而完成了堅固的大誓願心。然而，當我勉勵禪眾們，坐穩後也發「若不開悟，絕不起座」的願心時，卻絕少有人敢如此說。不得已退求其次說：「引磬尚未響前，腿和身體不許隨意亂動。心裏也不期盼引磬的美妙聲音早點響起。」發這種願的人比較多，但也不能持續很久，大概可維持幾枝香的時間。可是當打坐的時間一直延長下去，所得的結果是越坐越痛苦，越痛苦越不能控制自己的身心，最後唯有放棄所發的誓願一途，別先選擇。有位禪眾說：「師父，這種願等於沒有發，我每發一次願便欺騙自己一次，因為我實在沒有辦法實踐自己的誓願，既然無法如願而行，倒不如放棄算了！」我說：「不行，你破了自己所發的願，應生起慚愧的心，慚愧自己對不起自己，因為已沒有遵守自己所發的誓願；想想自己為什麼要發這種願，其目的無非是為了要度化眾生而積聚功德資糧。就因為自己障深業重，所以沒有辦法精勤地修行，因此說對不起自己，也對不起眾生，更是對不起佛菩薩。凡是能生起漸進心的，下枝香可能會坐得好一點。」

＊ 自負責任

　　因此之故，就各人自己而言，若發了願而未能實行，須生起慚愧心，凡有慚愧心生起，便會自勉勵而不易懈怠，生起慚愧心的同時，起惡念、做壞事的可能性也就不大了。如果慚愧心生不起來，則先修懺悔行，懺悔有三種方式：一、向已懺悔(責心懺)。二、對佛菩薩像前懺悔。三、對知語的人懺悔。從戒律上來講，最輕的過失用責心懺悔，重的則要對人懺悔。對人懺悔也依情節輕重而分對一人、多人及二十人僧眾懺悔的不同，藉人及公眾的約束力，來幫助自己的精進和清淨。

　　沒有慚愧心的人，應該經常反省，若未對已、對人負責任，則須懺悔。唯有自動發的懺悔，才能與慚愧心相應；若是受人指摘、告發而不得不懺悔者，便不算是真有慚愧心了。

　　一個修行人，首先須對自己負責任，既已發心成佛，便要發願度眾生，若發了願而未負責任，應生慚愧心，慚愧心生不起，則要懺悔。若能以懺悔與慚愧心相應，此願便會逐漸成長。

　　不是僅發一次願就可完成的，需要天天生慚愧心、天天修懺悔行、天天發大願心，但到了八地菩薩的果位，悲智自然運作，便不需要再發願。凡夫以業力而受生死苦報，菩薩以願力而入生死救度眾生。以業力入生死者，如進監獄受刑，是被動而沒有自由的；以願力入生死者，則如到監獄弘法，是出於主動，能夠自由入的；以願力入生死者是菩薩，而以業力入生死者是凡夫。

　　若說菩薩以願力入生死出入自由，以業力入生死的凡夫是否也有自由出入之可能？有的，只要我們的信願堅固，加上精進實踐，便能得到自由。故知凡夫也有可能得到生死的自由。

　　道理很單純，若要成為自由的人，首先得成為負責任的人，因為負責任則沒有懊悔或罣礙，才有真正的自由可言。作為一個負責任的人，首重對自己負責任，然後對人、對眾生負責任。記得我剛出家時，對先師東初老人說：「我要做一個安份守己出家人，絕不讓您老人家失望，也不要對不起佛教。」先師說：「你不該這麼說，應倒過來講，你只要不會對不起自己，不要使自己失望就好。」先師的這番話，對我的影響非常地深遠；師父只是指出一條路，教你如你如何走，而要走上這條路，尚得靠自己一步又一步地向前走，要付出恒心、耐心及時間，腳踏實地，將自己的足踩過去。如果未經自己的足踏過，怎能說是自己曾走過呢？例如：佛道或菩薩道，已經有很多的佛菩薩及祖師們走過了，這條路好像已是現成的，但是，如果你想通過，還得印上自己的腳印，否則，那是諸佛菩薩及祖師們所擁有的道路，跟你毫不相幹！所以要先對自己負責任，才談得上對人負責、對眾生負責。

＊ 別業共來，小心謹慎。

　　或許有人會問：個人的力量如此薄弱，對自身負責已吃力，如何能對眾生負責呢？實際上，我們的每一個念頭，都是全部的歷史，在舉心動念中，都是在接受過去也影響未來。每一個念頭都有無限的深遠，每一個動作都是全體的宇宙(的一環)，個人即是連繫著人整個時間與空間的無限。換言之，現前一念，貫穿古往今來；個人動作(心念行為)，連繫宇宙全體。

　　佛法所講的「業」，有「別業」與「共業」之分。別業是各別的眾生造了個別的業，使不同的眾生，接受各自的果報；共業是不同的眾生在不同的時空，造了同類的業，使得不同的眾生共同接受同類的果報。例如：家族有家族的別業及共業，公司有公司的別業及共業，國這家有國家的別業及共業等。別業則是個別的自己所造，仍由個別的自己承受；共業是共同所造的，亦由眾生共同承受。很多事被世人看成偶發的個案，事實上必定是多種因緣所促成，與整體均有關係的。故在別業中有共業，在共業中有別業。

　　大家不要忽視了各自的心力，須知每一個人在任何一個念頭的發生，都必須非常的留意、謹慎、小心。我們產生的每一個念頭，都與上下古今有關係，一言一行的表現，都會對自己及他人，有多方面的影響。故我們的行為若不小心謹慎，將會自害害人，不負責的結果，便很可能為許多的眾生帶災難。

　　整個宇宙的時間及空間，都是在循環中進行的。在時間方面，佛法講「三世因果」，若不解脫，永遠流轉。此生是由過去而來，也將通向未來世去，雖經百千劫，果報還自受，一己所造之業，定會在生命的遷流之際呈現出來。所以，若有人認為：「現在做壞事沒關係，只要將來修行便可得解脫。」這樣的觀念是錯誤的，那是對人對己不負責任的說法。

　　在空間方面，彼此的關連也是相同，任何一件事，都不是孤立的，都是互為因緣，賓主相倚，息息相關，沒有一人一事一物是可以獨立於世界存在的。所以對己對人，不論是為了自私的理由或道德的理由，都須負起責任，這便是禪修精神。禪法的修行，需要時時刻刻腳踏實地，負起責任。

＊ 少欲知足，提升自我。

　　禪修者的心態，是要在行為上沒有做壞事的預謀，犯了不預知的過失，則以慚愧心來懺悔即可。所謂「人非聖賢，孰能無過。」知過能改，便是善人。

　　經律中常見到少欲、知足、知慚愧、常懺悔，懺悔則安樂等語句，都是有助於自我(智慧與慈悲)提升的道理和方法。

　　一、少欲：完全沒有欲是很難的，但是盡量減少。凡對個人物質生活享受的追求要少；凡能社會、對眾生有益的修行，則要精進不懈。

　　二、知足：針對個人身心所求的私欲要知足；對於上求佛道、下化眾生的修行，則永無止境。

　　三、知慚愧：發現自己有了過失，不論是對不起自己，或是對不起他人，都要覺得羞恥，生起慚愧心來改過。

　　四、常懺悔：生起慚愧心之後，更進一步，需要懺悔。承認自己做的錯事，決心要對自己的行為負責任。

　　五、懺悔則安樂：能對自己的行為負責，便會心安理得，心中也不再有罣礙，故能在「我已承認」、「我當負責」的情況下得到安樂。

　　當我們遇到各種困擾及困難，或遭受各類打擊和挫折之時，或許會因為找不到原因解釋而覺得委屈及不平，但要知道，這些都是過去世自己所造的業因，為今世帶來的結果。所以，我們應該平心靜氣地面對眼前的一切事實，能解決者設法解決，不能解決者則勇敢地接受它，安樂即是來自面對及接受。學佛的過程，便是透過認識自我、消融自我以達成自我成長、自我提升的目標。

摘錄自：

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