定印法師 主講
《觀音法門》共修 第六課《普門品》之三及水月觀音：
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宏道法師 主講
《華嚴經選讀》
第三課（上）：
宏道法師 主講
《華嚴經選讀》
第三課（下）：
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《觀音法門》共修 第五課《普門品》之二及蓮臥觀音:
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《淨土或問 (三) 》
第二課（上）：
定全法師 主講
《淨土或問 (三) 》
定印法師 主講
阿彌陀佛經論誦讀講解
第八課 十六羅漢故事- 舍利弗：
定全法師 主講
《淨土或問 (三) 》
第一課（上）：
定全法師 主講
《淨土或問 (三) 》
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《觀音法門》共修 第四課《普門品》之一及普悲觀音:
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§念觀世音菩薩對治三毒煩惱§
印順導師
《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉(T09, no.262, p
若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
〈約觀心拔濟釋〉印順導師釋
這裡的念是真正地念觀世音菩薩，從心裡的念。現在可以見到很多相信觀世音菩薩的人，有稱念觀世音菩薩名號的、有念〈普門品〉的、有念大悲咒的。若問他為了什麼事情念觀世音菩薩，很少有為了這裡所說的事情而念觀世音菩薩的。
這是為了什麼問題而念呢？心中煩惱重。
一般人所說的煩惱，與佛法所說的煩惱有一點不同。一般人所說的煩惱是心中憂愁苦惱，或者是鬧情緒。說起來也對，就是因為心中有煩惱，才會這樣。假如心中無煩惱，則不會憂愁苦惱、鬧情緒。究其根本，是煩惱在作怪。因此，平時講的煩惱，推究其根本，也還是有一點意思。眾生的煩惱很多，嫉妒障礙、貢高我慢、慳吝、懶惰放逸等等；最重要的煩惱是貪瞋癡三種，差不多一切的煩惱都是從這三種煩惱流出的。所以古來論師把一切煩惱分為此三分，即貪分、瞋分、癡分。這一些煩惱又可分為兩種：一是殷重煩惱；二是長期延續的煩惱。
殷重煩惱發生的時候很嚴重、無法控制，尤其是瞋恨心，一發生即不得了。煩惱衝動起來時，什麼道理都不懂了。貪欲心亦爾，很多人為了發財失去理智，或為了名利不理倫理道德。這樣的殷重煩惱一來，人都變糊塗了。聰明人也好、愚癡人也好，貪煩惱、瞋煩惱或癡煩惱一發生，都變糊塗了。佛法講智慧，總是教人離煩惱。煩惱的人即沒有智慧，一切都變成煩惱。我們每一個人都應該知道自己哪一種煩惱特別重，如果不把這問題去除、壓制，一生學問、事業、道德，都沒辦法進步。
另一種(長期延續的煩惱)，是不嚴重但常常來的煩惱，隨時都在那裡。這個也是很討厭，久而久之，力量就變成很大的。這種不太重的煩惱誰沒有呢？個個有煩惱。約小乘說，要到阿羅漢果才能斷盡煩惱。初果、二果、三果，成了聖人，還有煩惱；可是，有了煩惱，就是要降伏它。重的煩惱，要控制它，不然的話，一切問題都出來了。要是長期延續的煩惱，知道了的話，要對治它。
普通生病有兩種：一種是外面來的病，比如發高燒等急性病，幾天內會導致死亡，病起來很痛苦，但這種病容易治好；有一種是慢性病，不能在短期即治好，常常拖著也很討厭，不容易徹底治好它。煩惱也有這兩種，這長期延續的煩惱多得多，持續的煩惱當然多，發作起來好像力量大得很，或者看起來也多，煩惱如果這樣多的話，也很討厭。
所以真正要得到佛法的利益，就要減少煩惱、降伏煩惱。學佛後，不能降伏煩惱，反而煩惱增多了的話，那功夫沒得到，笑話一樣的。為什麼學佛後反而煩惱更多呢？那是因為一直向外看，沒有向自己看。如果能反省自己有什麼毛病，去對治它，煩惱自然會減少。
佛法無量無邊的法門，都是教眾生減少煩惱、降伏煩惱。無論學習任何法門，如果不能減少煩惱、降伏煩惱，則佛法與你一點關係都沒有，根本沒有得到佛法的利益。減少煩惱、降伏煩惱後，憂悲苦惱情緒越來越少，德行漸漸進步、理智漸漸增長，這個人就可以修行，增長功德。
一切法門都是教導減少煩惱、降伏煩惱，但有幾種特別是：貪、淫欲重，修不淨觀；瞋恚重，修慈悲觀等種種對治法門；或是修、空無我慧(對治愚痴)，從根本解決；或是念佛、念菩薩，也是一種法門。
這裡說，婬欲心重的人，出家人發展下去即要返俗；若在家人即可能超出正常夫妻之外去發展，破壞家庭；即使正常夫妻多婬欲，身體會多病痛。
或瞋恚心重，動不動即大發雷霆。你有脾氣，別人還不是有脾氣，難道人家要常常順你的意、看你臉色；還有一種瞋恚心不表面化，但牢牢怨恨在心，處處想辦法破壞你，如是與學佛一點也不相應。
愚癡並非笨，是指不信因果、不求真理、不信三寶、不知向上、不知行善、不知求解脫，這種顛倒無明才是愚癡。我們常說聰明人不作聰明事，這種聰明，在佛法中還是愚癡，顛顛倒倒的，為了自己的欲望、願心，為了他自己的事情，煩惱一起來，他什麼都不信了，這種聰明有什麼用？佛法裡講愚癡，不同我們一般的理解，有一些人常說自己愚癡，其實真正的愚癡那就糟糕了。我們情願笨一點，世間上的道理差一點，文字差一點，那不要緊；真正的愚癡，是不信因果、不信真理。
這三種煩惱，約小乘說，婬欲頂壞，它會障道，障解脫。以大乘講，瞋恚最不好。大乘重慈悲，處處要忍辱柔和，解怨釋結。若天天怨張三、恨李四，菩薩的氣息一點也沒有了。真正說起來，最可怕是愚癡，佛法都是觀機逗教、對症下藥，最不容易教化的還是愚癡眾生。
貪欲的眾生(貪行人)也有好處，喜歡交朋友，即欲望很大，向外發展，每每和靄可親，肯作善事，易修福德。若將婬欲制掉，這一類人很快即走上佛法的路子。
瞋心眾生(瞋行人)多是腦筋冷靜，理智很強，超然灑脫，看來似很冷酷，不受感情包圍。若能將瞋心壓斷，則成為智增上菩薩。
愚癡人(痴行人)糊裏糊塗，做什麼都不起勁，不作惡也不行善，天天鬼混，真是沒辦法。孔子曾說：「鄉愿，德之賊也。」你說好嘛，好像很好，怎麼好呢？他其實不好。這類人於佛法中說即是愚癡人。這種真正愚癡的人，慢慢養成敷衍了事的個性，即惡不起來，又不肯做善。對於這種人，誰也沒有辦法。
佛法中有種種法門，修種種對治。現在沒什麼方法，就是求觀世音菩薩加庇。
假「若有眾生」「婬欲」心重，或貪欲心重，天天想要發財，或欲望太多，「常念恭敬觀世音菩薩」，「便得」少欲「離欲」。或是「瞋恚」心重的人，或是「愚癡」心重的人，若能「常念恭敬觀世音菩薩」，「便得離」去「瞋」恚、愚「癡」。重要的是要常「常念」，並且「恭敬觀世音菩薩」。
這裡與上面不同，上面是難─特別發生的難，如火災、水災、風災、或遇到牢獄之災、刀兵之災，發生時不得了，趕快念觀世音菩薩，菩薩即來救濟。當有「貪、瞋、癡」這種種煩惱，那就要常常念、時時處處念觀世音菩薩，慢慢地念到一心，貪欲、瞋恚、愚癡都會降伏了：瞋恚心化為慈悲，貪欲心化為少欲知足，愚癡心化為智慧，這種種功德都可以生起。本來無論是念佛、念菩薩都有這種功德，觀世音菩薩是救濟苦難的，這一種就是苦難。我們一般人只知道有病、遇到災難是苦難；不曉得我們平時的煩惱─貪欲、瞋恨、愚癡三毒一生起來就是苦難。有些人還覺得我的個性就是這樣，不覺得有問題；假若如此，即苦到底、苦到死，無法改變了。假使知道了，這一念，可以把它降伏下去。如果不肯常念、不生恭敬心、不能恒常、不能專一心，當然即不能把它降伏下去了。
這是觀世意─眾生心中如何想，觀世音菩薩的力量即在心中起感應、起作用。菩薩的力量在心中起作用，心裡即變化了。心裡即變化了，貪欲、瞋恨、愚癡即降伏了。
「觀世音菩薩有如」此的「大威神力」，能予眾生重重利「益」，所以「眾生」「應」該「常」常「心念」、恭敬觀世音菩薩。
摘錄自：印順導師《法華經講記》第四冊(https://www.yinshun.org.tw/freebook/法華經講義（四）K17-28(厚觀法師主編).pdf)，頁1061-1065。
定印法師 主講
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