DLG: 2022

2022年12月30日星期五

《大愛道經》之八十四態第二課

定印法師主講

《大愛道經》之八十四態

第二課（上）：

定印法師主講

《大愛道經》之八十四態

第二課（下）：

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2022年12月27日星期二

《瑜伽菩薩戒》第三課答問

《瑜伽菩薩戒》第三課答問 釋定印

1. 請講解九住心的第1-4及6。

《瑜伽菩薩戒》輕戒第二十二條「不求禪法戒」說到菩薩「為令心住，欲定其心」。這句心住，是指修習欲界定的九種心住；而心定，則為達到九住心最後一個定---等持(又名「三昧、定、三摩地」，是指令心專注不浮動，平等維持於定靜中)。這裏指的是菩薩想從禪定的根本修至有所成就，應詣師求請教授。

這九住心，是：(1)內住、(2)等住(續住)、(3)安住、(4)近住、(5)調順、(6)寂靜、(7)最極寂靜、(8)專注一趣、(9)等持。

(1) - (4)是遠離外境的騷動，而(5) - (7)則為降伏內心的騷動。

(1)內住的是繫縛其心，令住於內。我們的心經常受外界騷擾，精神散亂不集中，煩惱旺盛，這樣東想西想，會使內心得不到平靜。現在把攀緣外境的心收回來，往內認清所緣，使心不再向外散亂。

(2)等住又叫續住，認清所緣後，心不隨外緣東想西想而躁動。此時心境，如本來混濁的水，因為不再躁動而漸漸沉靜，像沙石往下沉落，水便逐漸澄清。這時的重點是將心力漸漸提起，能較為連續性地專注所緣。

(3)安住是在持續專注力之層面上提升，再加強覺察的能力。此時行者能警覺在專注所緣之力稍弱時，偶爾出現的散亂，並馬上把心捉回來，安置所緣之上，加以約束，便不亂動。這時重點是，片刻失念，即能攝回所緣。

(4)近住是加強作意力。在能警覺的力用上，更加強力度，一次又一次提醒自己，不要令此心有機會往外跑走。這時的重點是主動提醒，親近念住。

(1) - (4) 這都是對治外境騷動，不讓心向外散亂，能安住所緣的訓練。

(5)調順開始往內降伏煩惱了。心能專注所緣，但心內仍有很多雜妄念令心不安，《瑜伽師地論》提出了色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女等相。應先認得此十相為過患，再起調伏之力，折挫這些虛妄分別相。當心不受這些情緒和惡念惑動，心則可順於正定之中。這時的重點是，調伏惡相，順於明淨。

(6)寂靜是進一步對治更微細的擾動。在較明確的心相得到調順後，就開始發現更微細的心念，即欲、恚、害的惡尋思，和五蓋(貪、瞋、掉舉、昏沉、疑)的隨煩惱。此時於正知有增上力量，能把心更提升至止息的力用上，能呵斥過患，停息諸惡尋思和隨煩惱，不令流散。這時重點是，內心細微擾動也得到控制而寂靜無聲。

(7)最極寂靜是精進力和敏銳度的進一步提升，上述的惡尋思和隨煩惱即使暫時現行，心也能馬上覺知而即時排走。這時的重點是煩惱力減小，而定力增大，內心寂靜達到最極致的時候。

(5) - (7)這都是對治內心的煩惱的過程，心念越來越精細，內心越來越寧靜，而達到三摩地(心住一境而不散亂)的階段。

(8)專注一趣就是將由(1)至(7)住心所成就三摩地，有加行、有功用、無缺無間地相續而住。這時重點是內心明淨，能更加隱定地專注於一個所緣境(趣)之上。

(9)等持是在(1)至(8)住心的力度(定力)不斷加強、不斷用功修習的因緣下，形成極強的串習力，此時心的專注，達到無加用行的程度。即不必刻意提醒、警心用力，也能任運轉道，內心相續明淨。這時的重點是不由功用，成就三摩地(平等寂靜)，任運相續(維持不斷)，心無散亂轉動。

2. 九住心跟六力四種作意如何運用？

六力四種作意不是課上內容，就簡單畫個表比對一下吧。

《瑜伽師地論》卷三十有說九種心住，當有四種作意；又說當知此中，有六種力，方能成就九住心。

九住心	四種作意	六力
(1)內住	1力勵運轉作意 (調控心識專注所緣)	1聽聞力、2思惟力 (從不斷聽聞和思考中，認清所緣，令心住於內境)
(2)等住	1力勵運轉作意 (調控心識專注所緣)	1聽聞力、2思惟力 (從不斷聽聞和思考中，認清所緣，令心住於內境)
(3)安住	2有間缺運轉作意 (留意自失念的時候，把心拉回所緣)	3憶念力 (當心往外散亂時，能察覺、提醒自己，憶念先前所緣境，不令散失)
(4)近住		3憶念力 (當心往外散亂時，能察覺、提醒自己，憶念先前所緣境，不令散失)
(5)調順		4正知力 (了知、調伏諸心相中惡尋思及隨煩惱等過患，令心不隨之流散)
(6)寂靜		4正知力 (了知、調伏諸心相中惡尋思及隨煩惱等過患，令心不隨之流散)
(7)最極寂靜		5精進力 (察覺內心有極細微的惡尋思和隨煩惱時，也能馬上斷滅，令心專注一趣)
(8)專注一趣	3無間缺運轉作意 (不會失念，念念於所緣上)	5精進力 (察覺內心有極細微的惡尋思和隨煩惱時，也能馬上斷滅，令心專注一趣)
(9)等持	4無功用運轉作意 (以上(1)-(8)住心有加工用行，至等持時，無功用行而不散亂)	6串習力 (因為前(8)住心不斷用功，至此串習純熟，至無功任運而能轉三摩地。)

3. 五停心觀應如何做？

五停心觀是使內心停止五種過失的方法，也是修行人在最初入道時所修的方法。五種修法可以下表作簡介：

觀法	內容	所止息心的妄念過失
1.不淨觀	觀察身體乃至外界人事物一切皆不清淨	貪欲
2.慈悲觀	觀察眾生痛苦可憐，希望他們離苦得樂	瞋恚
3.因緣觀	觀察一切法皆從因緣而生，所有現象的前因後果，歷歷分明	愚痴
4.念佛觀	觀察佛的色身相好，法身功德，無邊莊嚴	業障
5.數息觀	觀察一呼一吸，出入之相，了了分明	散亂

4. 初學者怎樣分辨正法和外道？

佛教有三法印(三種印定真理的原則)能助我們分辨正法和外道。

三法印是佛正覺宇宙人生真理的開示，因此是可尊可信的。

(1) 諸行無常：世間的一切現象(行--有情眾生或自然界的造作)都在生滅無常變異當中，過去有的現在消失或不同了，現在有的將來亦歸壞滅，所以沒有永恒不變的實體可得。

(2) 諸法無我：世間的一切都是因緣和合而生起，因緣壞滅而消失，因此沒有真實的自體。有情眾生意識中的自我，也是五蘊(色受想行識)和合而生，所以亦沒有實在的我；既無實在的我，即沒有能獨立主宰的身心，也沒有不受外界因緣條件影響的我，故稱諸法(一切精神和物質狀態)無我。

(2) 涅槃寂靜

涅槃nirvāṇa，梵語譯為滅度，即出離三界(欲界、色界、無色界)六道(天、人、阿修羅、旁生、鬼、地獄)生死輪迴的煩惱，得到徹底的安樂寂靜。

如果有人說：某某可以主宰世界，要崇拜倚賴他；說某種思想永恒不變；或者說某種人永遠不得救度；說在生如何如何，死後能得甚麼甚麼享受等等。即知這是外道之說，因為違背了無我，無常，涅槃寂靜的三法印真理原則。

5. 對於初學者參加法會也等同學習佛法嗎？

首先要明白法會二字何解。法會二字，從正信的佛教而言，是指演講佛法或供佛施僧的集會，亦有禮懺迴向，布施超度眾生的內容。此等集會，程度有深淺，作用有不同。

講經法會是直接學習學法義的地方，多聽法師講經，自然能增加正知正見開智慧。供佛施僧法會，例如誦經共修，禮懺拜佛，八關齋戒，禪七佛七等。雖沒有直接一部一部經典去解釋，但祖師透過一些儀軌，把生死因緣，滅苦的道理和方法都介紹出來，如果佛弟子能隨文入觀，並隨指導持戒修定修慧，也是學習佛法。但是要小心不要把方便當成根本。法會為了接引大眾，會有布置、唱誦、禮儀等部分。若參加法會，只道梵唄好聽，道場莊嚴，乃至參加法會時有所感應隨之落淚或大笑，而覺得自己對學佛修行已有心得，或從參加的年數或次數來衡量自己的功力，這都是遠離學習佛法了悟真理、離苦得樂的根本。

6. 菩薩戒提及有教授佛法應該去聽，是甚麼情況？

輕戒第三十一條不聽正法戒：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，或論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。

這是說受了菩薩戒的菩薩，知道有正法傳授的時候，不去聽法，就犯了菩薩戒了。如果因為嫌恨法師或者經典而不聽，是犯重垢；如果因為懶惰、懈怠而不聽，則犯輕垢。

從前學法，要得經本已經很難，遇法師講解經義更難。佛弟子剛進佛門，法義、僧倫、禮儀通通不懂，不跟從法師學習，很難明心見性、離苦得樂，更莫說廣度貧苦，利樂有情了。現在資訊發達，現代人生活忙碌，很難天天把所有講法的道場都參學一遍。佛弟子可以根據自己的時間，學佛程度，經濟能力，身體狀況去選擇適合自己的學佛道場。初學者宜先聽佛法概要的講程，如講解生死因果、六度輪迴、涅槃解脫、三皈五戒等內容，待對佛法有一定基礎後，可以隨自己所相應的方向，報名參加讀經班或研習班。

學法的精神，不求速成，不怕重複。一些法義，即使自己已聽很多次，但未掌握得好，再聽無妨。千萬不要以厭悶、輕藐的心態對待法義；也不要覺得學了很久，沒有進步，就打消學習的意欲。學習佛法，講求明心見性的過程，而非求勝求快求新求怪的競技場。

從法師學習，固然要增進自己對佛法的理解，但同時也要培養起尊師重道的精神。對師對法生恭敬心，有助修行的信心，有信心則道心堅定，道心堅定則不退轉，以不退轉的精進力修下去，成佛在望。

7. 我們是否先照顧好自己才去幫助別人呢？遇上一些好心沒好報的情況，曾懷疑佛法的有效性，需要懺悔嗎？

幫助人有不同的層面，應隨因緣，隨能力，隨份位進行，做得多少算多少，不計得失回報。有些人需要專業支援，若自己未有這學識或能力，就不用去幫。如果自己身體不好，也不必硬要幫忙體力活等增加身心負荷的工作。

我們要清楚，幫助人也是布施的一種。佛弟子修布施，不論供養物資或到道場做義工，眼睛不要只看自己的付出，而忘記往內看自己的布施清不清淨。布施主要對治慳貪之心，在幫人的時候，同時觀察自己有沒有慢心，有沒有競爭心，有沒有貪心等。有過則改，善與人同，在利他中自利，這才是佛陀教我們幫助別人的目的。

所以，如果發現發心幫助他人，但自身卻過得越來越差的情況。首先要留意，在助人這修行上，我們不是看幫完人之後的情況，而是看助人的過程當中，如何調伏自己身心，使受助者離苦得樂。如果我們明白因果的道理，就知道正因不會得到惡果。若幫助人以後，自己倒霉連連，必須用智慧思考，這不是助人的果，只是不同因緣所呈現的現象。以清淨心如法幫助人的正因一天一天累積，到適當的因緣，自有正果。

若人看見自己不明白的因果而妄下判斷，乃至謗法謗僧的話，則該至誠向佛菩薩懺悔，以後如法修行，不要妄計功德，亂斷因果了。

2022年12月25日星期日

《大愛道經》之八十四態第一課

定印法師主講

《大愛道經》之八十四態

第一課（上）：

定印法師主講

《大愛道經》之八十四態

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2022年12月24日星期六

佛法研習班2023

2022年12月20日星期二

彌勒菩薩聖誕，元旦供三寶及諸天

2022年12月16日星期五

阿彌陀佛經論誦讀講解第四課

定印法師主講

阿彌陀佛經論誦讀講解

第四課：

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《瑜伽菩薩戒》第二課答問

《瑜伽菩薩戒》第二課答問 釋定印

1. 聲聞同大乘菩薩發心不一樣，何以經常只聽到在家眾發菩提心而沒有叫我們發出離心呢?其實菩薩心是否已經包括出離心的含意呢?

印順導師《成佛之道》對三乘人的發心有以下偈頌：

聞法而發心，隨機成差別：下求增上生，現樂後亦樂。

中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。

意思是下品人的發心，是求增上生心。這屬於人天乘根性，求現生樂，更求後生樂。中品人發的是出離心，他們感受到三界六道的苦，發起出離生死的意願，故修集種種出世間的法行，希望解脫三界六道的束縛，得涅槃的解脫樂。這種人以聲聞、緣覺為主，他們著重解脫，不受事物所累，最終得涅槃果，卻也不重利人，所以只算證得小果。最上品人，發的是大菩提心，希望到達究竟圓滿，即成佛的時候，有大悲大智，能得最極究竟的大涅槃樂。

菩提，是了悟諸法、體得真理的意思。以佛為榜樣，而發成佛的大志願，這就是發菩提心。

而要了悟諸法，體悟真理，則必須不貪戀世間種種，而向於清淨涅槃。這裏要發了脫三界六道生死的出離心，才能進一步以不受煩惱干擾、不為無明覆蓋的清明的身心去了悟世間、出世間的諸相(各種現象境界)，然後具足種種法門，廣度無邊眾生無窮苦難。

由此可見，聲聞和菩薩都要發出離心，不過聲聞發出離心以涅盤為終極目標，而菩薩則在成就出離心後，不住生死，卻也不住涅槃，而是以無盡的悲心和神通力利樂有情，令使六道眾生也能解脫眾苦，共証菩提。

在家菩薩，也是上求佛道，下化眾生的一員。將來也能証得菩提，成就佛果的。我們以成佛，得大菩提樂為目標，而非以成為阿羅漢，得涅槃解脱樂為終，所以大乘鼓勵發菩提心而不強調出離心，但其實出離心已包括在菩提心之內。

2. 甚麼原因我們不可以聽比丘、比丘尼戒呢?不可聽誦戒或是連戒的內容都不可以呢?我未受菩薩戒但已經上這課其實有沒有問題呢?會否影響未來受戒的戒體呢?

不同經典都有述說居士不得聽比丘戒的原因，現集中幾個重點簡說如下：

(一) 為防戒障

出家戒有很大部分是僧團生活的規範，在家居士沒有僧團生活的經驗，看到一些出家戒可能會增加疑惑，甚至造成戒障(對戒律的作用和實踐失去信心)。

(二) 為免盜戒

佛世也有外道混入僧團，偷學比丘行儀和戒律，造成僧團困擾，是名盜住。為防止外道假冒出家比丘，作非法之事，誣謗佛法，一律禁止在家眾聽出家戒。

(三) 為免譏疑

很多佛制的規範，不同時空因緣都有不同的開遮持犯(實踐戒律時的原則和規範)，在家眾不明白制戒因緣，若見僧眾對於某些規範做不來，則容易對僧團生起輕慢心，失去恭敬心，甚至起邪見藐視僧倫，因而做成學佛修行上的障礙。

受比丘戒(、比丘尼戒)和菩薩戒不同，受比丘戒除了有道德行為的規範外，更有僧團生活的制約，各種羯磨(辦事作法)的規則，與在家眾的生活和學習，有很大距離。而菩薩戒裏面，出家、在家菩薩的同共點很多。菩薩戒的重點則是發菩提心，上求佛道，下化眾生，無論出家還是在家菩薩都一樣。而且菩薩戒學的是三聚淨戒的內容---攝律儀戒，攝善法戒，饒益眾生戒。這些內容講的並不是在家居士不能掌握的僧團生活，更多的是菩薩如何饒益有情，行菩薩道，是可解、可行、可成就之法。在家居士聽了，能讓他們發菩提心，已受戒的再聽，能令道心增上。所以在家居士聽菩薩戒有助道心增長，若能用心思維，如法領受，將來正式受戒時，更能鞏固戒體(指受戒後，於身心所生防非止惡的功能，亦即對於戒法之信念與奉持戒法的意志)。