釋定印法師 主講 31-07-2021
《佛說優婆塞五戒相經》概述 第四課
（上）- 釋定印法師：
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釋宏道法師 主講 22-07-2021
《禪觀次第法門》第三講（上）：
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— 孝 者 – 釋定印
世間法的孝，《論語》有很好的指引：
孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」（《里仁》）
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」（《里仁》）
孝順父母的第一個原則：不要為父母帶來煩憂。
孟武伯問孝，孔子只用一句概括孝道，父母擔心孩子生病。身為父母，對子女最基本的願望，就是他們一生平安。子女需體會父母生兒育女，勞心傷神之苦。若於己身不加謹慎，使父母加添煩憂，就是不孝了。為人子女有責任珍惜自己生命，把自己照顧好。所以疾病、遠行犯險等，乃至一切令父母身心痛苦的事，子女都應該盡量避免。
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》）
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《里仁》）
孝順父母第二個原則：無違
孔子答孟懿子孝的定義，只講「無違」二字。這不是指不加思索、父親說甚麼都對，而是父子之間有倫理，社會家庭有秩序、有規矩。不要隨自己心性，違越父母的做人處世的原則和對子女的期望。所謂的孝敬，是出於體諒父母的苦心。他們也有矛盾、難為情的時候；他們也有對世代不適應、對人我不理解的問題。若孩子能體諒到一點，想到自己從小到大，錯誤百出，父母也曾耐心教導、用心愛護，那麼如今若父母有錯，我們也該耐心跟他們討論。若他們不聽相勸，也不必跟他們鬥氣，特意做跟他們不同的事；又或者忍耐父母久了，身心疲勞，也不要生怨。太重視自己苦惱的人，是很難對其他人生起敬意，那就使自己墮在敵意的世界裏，苦上加苦的了。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」（《為政》）
子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
孝的第三個原則：能照料父母。
令父母生活安樂，是孝的表現。所以在子游和子夏問孝時，孔子會舉一些日常孝親的行為，例如，能贍養父母，供他們衣著飲食，替他們做各項事情，不讓父母粗勞辛苦。
但這只是表面，孔子借這個表面行為再講到孝的精神，也就是第四個原則：
尊敬禮重，和顏悅色。
世間人一般以為使兩老有溫飽即是孝，孔子提出疑問，人家畜養的犬馬，也可以溫飽，那養雙親和養寵物有甚麼分別？在供養父母的同時，不理他們的感受、不尊重他們的看法，反而要他們依從自己的方式生活，這並不能算為孝。
總括來說，孝的心態是懂欣賞、知感恩、明尊敬、有慚愧，常關愛、能忍耐。中國人所以重視孝道，因為他們把孝視為立身之始，能孝者，始能於世立足。所以《孝經》說：
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。
愛親是何種愛呢？是念恩報恩。子女若能想到自己小時候，身心軟弱，需要依賴父母，而父母曾給予呵護和照顧，就知道這種無條件的付出，只為對方好的心態，就是愛。懂得體諒對方處境，希望他越來越好，當中沒有敵對沒排斥，就是愛。懂得愛父母的人，從家裏練出能理解能關懷的個性，對外，自然也不會隨便傷害人，令人痛苦。
敬親來自順從而不違背。不違背並非盲從附和，而是理解各人身分和需要，不偏執自己能力、欲望和處境，不會只從自我利害去決定、行使任何事情。能敬父母的人，就懂得欣賞和尊敬其他人，不會以一己之見起憍慢心，變成忿世嫉俗、與誰都格格不入。
從家中培養出愛敬的心，個人的品德就開始形成，漸漸成長，能成為世間典範，使其他人也能相親相愛，所以儒家說能修身者齊家，能齊家者可治國平天下。
在佛教來說，佛陀也有教導在家居士孝道，《善生子經》曾謂：
「子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。」
修行除了八正道外，子女敬、養、安父母，也要正。否則，工夫即使做足，也不能算孝。佛陀指出，正確孝養父母，需經常思惟「報家事」，即把所作的事情向家裏報告，莫讓父母擔心；「修負責」，家裏有甚麼事情，不會推唐，而答應父母要做的事，也一定會完成；「解勑(敕)戒」，了解、明白父母對自己教誡，不違背不生怨；「從供養」，供給父母所需，勿令他們有所匱乏；「歡父母」，不一定要逗樂父母，但能令父母少為自己煩憂，就是給他們快樂。
佛陀所說，跟儒家無缺、無憂、無違、色難相應，順世間孝道是修出世間法「見無常、知無我」的基礎，再上一層，從感念父母的愛，到慈悲眾生；從不想增加父母憂苦，到希望解脫眾生悲苦的菩薩精神，其實也是由孝開始。
印順導師《學佛三要》曾說：
「大菩薩們常用一種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，即：知母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。」
從知道父母的教養，欣賞感激父母的照料關懷的恩德，生起回報之情。除了想自己父母，也想別人家的父母、乃至一切眾生都好，想他們無憂無惱、無煩無熱，為了達到這個理想，而努力修學，務求慈悲智慧雙運，衝破種種障礙而實行自利利他的菩薩行。
很多時候，作為子女，在侍奉父母方面，都有相當的困難。與父母相處，子女需有極長的忍耐能力，極強的應變技巧和極深的體諒的心情，無論體能和心理都是很大的挑戰。但是若回想當自己出生時，父母何嘗不是如此付出？這種在平等心裏訓練出無私的敬愛，正是生淨土成佛道的菩提資糧。能從孝順父母開始，培養多種善根福德，這正是父母給我們生正見、成佛道的最好的禮物。
釋定賢法師 主講
2021年5月16日
《壇經禪話》第三講(上)
《壇經禪話》第三講(下)
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定賢法師
佛法答問（一）
1. 我很喜歡佛教也很喜歡佛學知識，我有慢慢開始持戒，由不殺生開始， 而我在將來想從事音樂行業，但我在想，這種職業會否是令人「貪」著美好的聲音，又或者我是在助長別人的慾望，這令我十分苦惱，但若要我放棄我亦不捨。請法師為我指點迷津。
答：「水能載舟，亦能覆舟。」人、事、物的好與壞，並沒有定性；只在乎造作者的動機與行為，以及受眾的感受和反應。星雲大師曾開示過「四給」(實踐 四攝法) — 給人歡喜、給人希望、給人信心、給人方便。所以，只要是傳遞「真、善、美」的訊息，能夠利益大眾身心增上的事，佛弟子都可以隨緣隨份而做。當然，努力修學佛法，確立正見正信，具真實慈悲智慧，才不會貪戀執著世間事物，不墮落才可以自度度人。
2. 小時候隨長輩在暑假住廟，無所事事，有姐姐帶我去偷吃油角。現在才知 「偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬 億劫，求出無期。」請問法師怎麼辦？
答：佛説：「無明為父，貪愛為母。」眾生因為愚痴和貪欲，造作種種錯誤的 心念行為，以致淪落生死煩惱。但所謂「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」 佛菩薩大慈大悲，出世之目的是教導眾生改惡向善、超越苦惱輪迴。因此， 懷慚愧心真誠懺悔改過，並持續行善積德、廣結善緣，自性善根日益增長， 以前所造的罪業便會日漸減滅，明天就會更美好光明。
3. 若不小心弄斷供佛的香，是否不好預兆嗎？日本有很多加了味道的香，有生果味、糖果味，請問用這些來供佛會否兒戲？
答：《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」正信的學佛人，不會執著外相。因為世間一切，無非因緣生滅的過程和現象，是暫時性(無有常態)及非真實的。若能明白此理，便能見佛所覺悟的真理—「緣起 性空」。佛弟子所應做的是：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」其餘可視作輪迴路上的點綴和裝飾而已。
4. 如果世界去到盡頭時，宇宙太空會否一同毀滅？
答：人有生老病死，物有成住壞空；從無顯有，有盡還無。佛教所講的是「諸法因緣生，亦從因緣滅。」生命的現象(精神與物質)，是各種因緣條件相互交涉的生滅現象和過程。宇宙萬有(世間)沒有真實永恆不變的「生」，亦沒有真實永恆不變的「滅」，佛教名之為「輪迴生滅」；而學佛修行是要證悟「不生不滅」的涅槃境界。若想明白此中深義，必須耐心認真從「聞、思、修」佛法著手。
5. 可否將狗仔骨灰放在家裡？會否令牠留戀人世，影響投胎？
答：影響眾生投生(天、人、旁生、鬼、地獄)的因緣複雜，但主要是隨該眾生以前所作的善惡業、習性和臨終時的心念而定。供奉骨灰或牌位，是以對亡者的尊重和憶念為主；在正信佛教的立場，應以佛法(誦經、念佛持咒、說法)迴向 亡者，令其往生善道或佛淨土更為重要。
6. 請問念誦《心經》與念誦《普門品》或其他經文有沒有不同？有沒有說什麼人適合念什麼經？
答：佛法相應法，佛開示各種經義或法門，是為應對不同根性的眾生，令其悟解真理，解脱苦惱。佛弟子(尤其大乘)是應廣學多聞的，不單只是念誦佛經以及律、論，還須理解和實踐經論中義理，才可以真正自利利他。因此念誦或修學各種佛典的功德，都無有分别。初機者可選與自己相應的經典讀誦修習，然後擴展學習範圍，但切勿妄言、批評别人所修學的經典或法門的高低優劣。
7. 為什麼念完經後一定要回向？回向是什麼一回事？如果早晚也念經，是否只需回向一次？
答：大行普賢菩薩十願之末是「普皆迴向」— 即以自己所作的善業(佛法)功德，普遍施向、祝福一切眾生，願眾生離苦得樂，共成佛道。那是一種慈悲心的體現，但迴向須與智慧(般若、空)相應，方能圓滿成就。迴向有：迴因向果、迴事向理、迴少向多、迴自向他、迴世間向出世間等等。讀誦思惟佛經義理，像燃亮起自己的心燈，迴向是以自己的心燈之火，點亮其他眾生的心燈；此時自心燈的亮度不但不減，其他眾生的心燈也迴光返照，相得益彰，皆大歡喜，善業功德因而輾轉增上。所以每次修完善法功德，都應普皆迴向。
( 部份內容曾在《溫暖人間》刋出 )
釋定印法師 主講 17-07-2021
《佛說優婆塞五戒相經》概述 第三課（上）- 釋定印法師：
《佛說優婆塞五戒相經》概述 第三課（下）- 釋定印法師：
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釋宏道法師 主講 15-07-2021
《禪觀次第法門》第二講（上）：
