親近善知識，勿見師過

    § 親近善知識，勿見師過 §    厚觀法師

      我們親近善知識主要是跟善知識學佛法，而不是去找他們的缺點。譬如，有人在聽經，但總是背後嫌這位法師不夠莊嚴、或者是講話語無倫次、聲音不好聽等等。其實重點是要聽聞法義、建立正知正見，又不是來看演講比賽，講者的聲音、技巧不必太追究。像我們身體有病是不是要找醫生？如果是精神病當然要找精神科的醫生。

      從佛法來說，一般的眾生是不是有煩惱病？有煩惱病當然就要找大醫王。所以醫師是為病者說服藥法，而佛如大醫王，法就是良藥，僧如照顧病人的護理師，戒就是服藥的禁忌。我們不是看了醫生病就好了，要好好吃藥，不是看了藥單病就好了，是要如法地服藥，病才能夠痊癒。我們現在沒有機緣直接遇到佛，但能遇到師長代替佛把佛法宣說出來，我們要也起恭敬心，透過師長的教導才能成就佛道的因緣。如《心經》所說，三世諸佛依般若波羅蜜多故，才能夠得無上菩提。師長可以教導我們般若波羅蜜，我們依著這個般若的因緣可以成就佛道。

      一、勸當知恩，視師如佛

      《大智度論》卷96（大正25，733a26-c19）說，世間小人忘恩負義，事情過了以後他就過河拆橋。因此，我們應該要知恩，心裡應該這樣想：我們能夠聽聞般若，可以借著般若因緣成就佛道，能夠為我們說般若的，就是我們的「善知識」。這個「知識」原來的意思是指知道認識的人，不一定是這個人很有知識，好像什麼都懂。「知識」除了說很有學問、知道很多以外，知道認識的人也叫「知識」，後來引申為「朋友」。朋友裡有好有壞，好的朋友才叫「善知識」，不好的朋友叫「惡知識」。有的善知識亦師亦友，除了交情好之外，也能教導我們，也算是我們的師長，所以這善知識有師、友的意思。一切的利益當中，智慧的利益是最殊勝的，我們修學這樣的般若可以很快證得無上菩提而不退轉。

      接下來談行般若的因緣可以得到什麼好處呢？第一個可以親近諸佛，我們修學般若，有智慧因緣可以多親近諸佛，也可以經常生在有佛的國土中；如果沒有智慧可能就會經常往三惡道跑，只有人天有智慧知道哪裡有佛可以去親近。再來能夠離於八難(地獄、餓鬼、畜生、盲聾闇啞、邊地、長壽天、世智辯聰、佛前佛後)，因為有八難的話就不容易聽到佛法。能修學般若，就比較有因緣遇到佛在世。因此菩薩應該這樣想：我得到這樣的功德—能夠親近諸佛、生在佛 國、離八難等都是從般若而來，而這般若並不是我生下來就知道這些智慧法門，當然要靠師長的教導。我們學了般若可以得到很多的功德，因此我們對待師長，應該像佛這樣來敬重他。

      順帶提一提般若的殊勝。曾經有一隻野干，野干就是類似狐狸又像狼那樣的動物，有一天牠被獅子王追著跑，在很緊急的時候就跳到井裡面去，因此逃過一死。但是過了三天三夜，牠仍爬不出來，那時候牠心裡就想：哎呀！早知被獅子咬也是死，在井裡面爬不出來也是死，既然都難免一死，乾脆當時把這個身子餵獅子那不就好了嗎？

      於是他說：「我死在井底，身體發臭，井水受污染，會害很多人生病，我真的是業障深重啊！我希望趕快結束這個畜生的業報身，早一點修行成佛度化眾生！」

      他發這個願時，天人本來是在享樂，一聽到有人發這麼大的願，非常感動，於是從天上下來，到處尋找到底是誰在說法？結果，天人下來一看，原來是一隻野干從井底下發出來的聲音。

      天人就想：「這菩薩千百億萬化身，說不定牠是菩薩的化身。」就問他：「欸！你是菩薩嗎？」

      牠說：「不是，我是野干。」天人說：「你剛剛說的法非常好，能不能多說一些給我聽？」

      野干說：「我之前聽說弟子要請師父說法，應該請師父上座。哪有說法師在井底之下而你們高高在上的道理？」

      天人一聽，哦！對對對，趕快把野干拉上來。拉上來後，天人看牠餓得皮包骨、骨包髓，沒有力氣，趕快供養天食讓牠飽餐一頓，好讓牠有力氣說話。野干當然不能吃完以後抹一抹油就溜了，這不行！

      後來野干為天人說了很多法，天人們都非常歡喜。不過天人覺得很奇怪，問野干：「你說你是業報身，那為什麼你還能夠說這麼多殊勝的法？」

      野干就講牠的因緣，因為牠過去是個修行人，師父曾教他般若波羅蜜，他學習般若波羅蜜有入心，所以即使墮在畜生道，智慧的種子還在。由於這樣的般若波羅蜜，還救了他一命。不過，為什麼會墮入畜生道？那是因為犯了戒。

     

      希望大家在修學時，戒行與智慧都能夠具足。

      有一個譬喻，以指指月，有人不知月亮在什麼地方，我們用手指一指，順著這手指的方向就可以看到月亮，對不對？但是你不要一直執著在手 指上說：「哦！你的手指好修長。」這個不需要，你要順著這手指去看月亮，師長就是扮演這種角色。我們底下看勸誡。

      二、勸誡

      ( 一 ) 莫以世利心隨逐法師

      如果有人能夠說般若波羅蜜，他就是我們的師長，有的師長有大福德、博學多聞，認識的人很多，供養他的人也不少。弟子一開始是為了學般若，可是後來一看，哦！這個師長得到的供養很多，師長吃不完留下一點侍者幫忙吃，所以爭著去當侍者。本來是要學般若，結果追名求利去了，這是不應該的。因此，不要以世間的利益來跟隨法師。

      ( 二 ) 勿見師過，當觀諸法實 相無垢無淨

      問曰：為什麼不要只說親近善知識就好？而要說親近善知識應該注意這麼多的事項呢？

      答曰：有的人雖然有善知識，但是他沒有得到師長的精髓，自己主見很強，本來應該隨順師長的，結果他卻希望師長隨順他。這樣的話，不順他的意，反而變成讎隙，看師父像仇人一樣，兩個人就産生怨恨，互相毀謗，結果因為這樣的因緣而墮地獄。

     

      事實上，只有佛一個人沒有過失，其他的人誰沒有過失呢？人非聖賢，即使像佛這樣沒有過失的人，都有人毀謗佛，何況我們這樣的凡夫！如要計較誰有過失、誰沒有過失，這是計較不完的。我們應該把精神放在學法，而不要浪費青春把心力放在觀看別人的過失有多少。如果弟子看見師長有過失，不論是實或不實，太過計較的話，就會敗壞自己的心，不能夠再得到法的利益。

      《般若經》提到：常啼菩薩將要去拜訪法尚菩薩學般若波羅蜜的時候，有人就告訴他：「你不要只是看到師 長的過失，即使看到了，也不要起嫌恨的心。你應該這樣子想，是我過去福德不具足，如果你真的福德具足，直接遇到佛就好了。福德不具足，所以碰到這樣的雜行師，他是善惡夾雜的師長。師長的過失不會附著在我身上，我只要跟隨師長來學習、信受般若波羅蜜法就好。我們不要念師長的過失，而卻妨礙自己修學般若。」

      曾經有人一直在抱怨：為什麼沒有嫁給一位好老公？為什麼不能娶到一個好老婆？如果依《大智度論》來 說，你怪誰呢？都是因自己過去沒有種下好因緣啊。

      底下的譬喻非常好，如狗皮囊作的袋子，裡面裝了很多金銀珠寶，你會因為這個袋子太破爛、太舊、不是名牌，就把整個寶物丟掉嗎？不會吧！我們不要因為裝寶物的袋子破舊就把寶物一起捨棄，不要這樣子。這狗皮囊就是在譬喻師長，即使師長再怎麼不好，但是他含藏著許多寶物在裡面，這寶物就是在形容般若。

      又例如你不認識路，罪人拿個蠟燭在前面引導，你不要說：「你是罪人，有什麼資格走在我前面引導？」如果你不接受他的引導，那很可能會迷路或掉到山溝裡面去。又如遠行，如果有人找一個奴僕或小孩來引導，不要因為這個人身份卑下，而不隨順他的言語。

      又有的菩薩通達諸法實相，沒有什麼障礙，沒有過罪；即使他稍微有一點過失，也不會妨礙。下面這個譬喻很好，例如有的人年輕力壯，他肚子火氣大，雖然吃了不乾淨的飲食，但是因為他的體質很好，對他來講也不會生病；可是如果免疫力差的人，稍微吃一點不乾淨、不合適的食物，可能就腹瀉了。又如有人雖然遭受了惡毒，但因為隨時可以取得很好的藥，不會造成危害。

      這是在說明師長懂的藥比較多，即使有一些過失，他知道用什麼藥來對治。但是弟子不可以認為，師長犯了這樣的錯，我也來犯看看。犯了錯，找不到藥就麻煩了！而且師長的體質好，沒有什麼妨礙；可是弟子的體質不行，又不知道用什麼藥來對治，不可以依樣畫葫蘆。如是等因緣，對於師長不要起嫌恨心，而使自己失去了般若。

      三、若師對求法者都不護念，亦莫生怨恨

      有的說法者持戒非常清淨、遠離五欲，他博學多聞，有好的名聲，威德尊重。有弟子想跟著師長學法，可是師父不護念，這個時候也不要對師長起嫌恨心。不要抱怨師長：「我這麼誠心想跟您學，為什麼都不理我？」其實應該這樣想：「由於我過去世造罪的因緣，所以今生當晚輩、當學生；我是一個無德之人，師父並不是輕視我，是我自己沒有福德，不能得道。我對於師父應該起恭敬心，破憍慢；可能師父覺得我的時機未到，或是誠心還不夠，總總因緣不具足等等，或者是師父在考驗我。」弟子不要因為師父不護念就起憍慢心、瞋恨心，如果這樣，就無法得到佛法的利益。

      求法的菩薩為求般若波羅蜜故，應一心恭敬師長，不要去看師長的優缺點。如果能夠這樣子修忍辱，對於師父專心一意，不要覺得師父好，就由恭敬而起愛染心；也不要覺得師父沒什麼了不起就起憍慢心。能這樣不起分別心去恭敬師長，才能納受師長的妙法。比如說，湯或飯菜很好吃，但如果拿一個破裂的器皿，當然盛裝不了；或是器皿污穢不堪，再美味的羹湯也難以食用。因此，我們自己的器皿要乾淨、要完整牢固，這樣才能納受所有的妙法。

摘錄自：《福嚴會訊》第52期