專訪定賢法師 (1)

假如達摩祖師生活在這個世代，

他會否舉行朱古力禪？— 專訪定賢法師(1)  麥農

      梁武帝問禪宗祖師達摩：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」達摩不諱言道：「並無功德！」達摩如斯的回答，聽在貴為一國之君的梁武帝耳裏會作何感想呢？達摩似乎沒有顧慮這一層面，或許他更在乎的是佛法的真實義。

      當達摩明白梁武帝並非相應上乘佛法後，他毅然走上嵩山，並在那裏面壁了九年。在深山中面壁九年並非易事，當中的困難可想而知。定賢法師表示：「達摩之所以面壁，為的是等待一個有緣人 — 一個能傳承大乘禪法的佛子，其偈曰：『吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成』。」

      也許我們會對此感到惋惜：假如達摩能以「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便去引導梁武帝，再利用帝王的影響力推廣佛法，這樣豈不會令當時南朝的佛教更加興盛？達摩假如生活在這個世代，他會開設甚麼方便來接引大眾？會否舉辦朱古力禪？當然，這些突發奇想只是些假設性的問題，不可能有個標準的答案。

      與定賢法師聊天也是如此，他不會給出一個「標準的答案」。法師說話很樸實，不像璀璨的煙花般讓人眼花繚亂；反之，他說話的內容像是一枚魚雷，投進水裏後在某個深度便會自動爆炸。那種震撼力反而顯得悠遠深長。法師言談中的機鋒，聽者須自己心領神會。

萬變不應離其宗

      定賢法師表示，接引大眾時所施設的任何善巧方便，都不應違背佛教的戒律精神，且要緊扣著佛法的正見。法師稱之為「萬變不離其宗」。

      談起「戒律」，人們往往將它與束縛、宗教規範或教條劃上等號，並認為持戒會使人不得自由。戒律是一種高的門檻，倘若將它作為學佛要求，豈不會嚇退許多想進入佛門學習的人？法師表示，視戒律為束縛是一種錯誤的認知。「戒，是能使我們邁向清涼及解脫的，所謂『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜省』。沒法跨過這道門檻，就根本不算進入佛門。假如跨越不過（不持五戒），下一期生命我們便會失去人身。失去了人身，還能談修行嗎？」

      戒律具有規範身語意的作用。法師表示，人有與生俱來的煩惱與習氣。修行不是流於表象的事，我們並不會因為被冠上「宗教徒」這個稱號，便立即與我們的煩惱和習氣分割，所以「我們必須透過戒律的道德規範，來轉化自己的心識及行為。」法師進一步解釋：「如果我們能持戒清淨，繼而對佛、法、僧三寶建立堅定不移及清淨的信心，那麼眾生自然會樂意信受我們所講的話。」這是持戒所產生的力量。

姑息生禍患，隨便出下流

      我們或許可以將定賢法師這種「只要自己持戒清淨，別人便會樂意信受我們所說的話」的信念，視為一種因果的反思及訴諸德行的感召 — 透過自身的修行，去攝受他人。然而，法師亦清楚在弘法時的實際困難，「佛教在弘法方面本來是較為被動，因為佛教注重的是欲念的減少乃至止息，這是一種與世情恰恰相反的價值取向。」

      假如我們沒認清這種差別或矛盾，便容易陷入「為了迎合大眾的口味、順應社會的潮流而忘卻宗旨、初心」的盲點。順應世人的習氣，儼然將佛教變成一間「百貨公司 — 人要甚麼我們便給予他們甚麼」。法師指出：「這是一種功利交換，不單會使人的關係變得脆弱，而且會使佛教變得庸俗。」

      在法師眼中，佛教像是一間「專門店」 — 專門療癒眾生煩惱。所以，「它不應有太多的添加劑，否則會喪失佛教的本質。」法師引述印順導師的開示補充，「佛法是一味的，目的只為治病 — 貪瞋痴之病，對症下藥的處方就是『緣起』和『空』正見；但是眾生執拗難調，『良藥苦口』，此時必須調配藥方變化口味，使得容易入口。」為配合眾生口味，使良藥可口，我們於是不斷地在這「一味的良藥」加入他們想要的元素。假如添入的元素超過良藥原有的成分，甚至影響了良藥的發揮，那麼這味添加了許多「善巧方便」的良藥，還是那味能讓眾生得到究竟解脫的良藥嗎？

      法師續說：「接引大眾的方法要樸實，不應該『炫』或『玄』。『炫』是指外相上的，增加過於新穎、炫誇的元素以吸引信眾；『玄』則是指理論上，講得太過虛無飄渺。因為無論是『炫』的元素或是『玄』的話語，都不能解決他人內心的煩惱，它們充其量只能暫時將煩惱轉移。」

從師奶菩薩到尸羅菩薩

      以上是定賢法師提出有關「接眾的態度」。這是觀念的層面，然則回到現實生活中，法師又如何運作呢？

      佛法碰觸生命的存在問題，這些問題每每需要一番經歷的人才能理解，譬如人生是苦。可能是基於這種原因，佛教給人的印象是老人才會信的宗教。最近幾年，有些人希望把佛教年輕化，有人甚至打正旗號，目標受眾就是年輕人。

      對此，法師卻有一番與別不同的見解。「我在乎的不是他們的性別、年齡，我傾向從『對方是眾生』的角度來看待。」如果我們將法師的這種見地與菩薩度生的精神 —「眾生無邊誓願度」對照，不難發現這種見地更契合四弘誓願。「所以，從弘法利生的角度來看，我們也不應忽略這班老菩薩。」

      「不應忽略老菩薩」，除了是與四弘誓願相契合之外，也與緣起法相應。從緣起思想來看，人與人、社會、乃至自然是種相互共存，具有共同的利害關係。以人際關係為例，在這關係中，家庭成員的往來是一個最密切的系統。而在這個密切的系統中，母親往往扮演著重要的角色，因為她們往往是孕育、凝聚整個家庭，並給予家人慈悲關愛的角色。法師指出：「我們要教導這班師奶菩薩，除了修福之外，我們還應該鼓勵她們修慧。當她們明白佛教的義理，便能於生活中實踐佛法並發揮身教的示範作用。」法師笑說：「由於『師奶』的讀音與巴利文的“sīla”（「尸羅」，意思指「戒行」。）相近，我們於是將『師奶菩薩』改成『尸羅菩薩』，寄望她們『勤修戒定慧，息滅貪瞋痴』。」

      這篇專訪提及的是有關定賢法的接引大眾的態度及實際的操作。在下一篇中，將會分享法師弘法中的點滴，包括在他的觀察中，現在學佛人遇到甚麼樣的難題。

摘錄自：佛門網https://goo.gl/n3oSXb