是心作佛

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☆ 彌陀佛七

最近參加了慈山寺舉辦的彌陀佛七，三年前我曾在慈山寺做了幾個月義工，負責整理經書，當時慈山寺正在建設中，還沒正式開放，當我第一次見到宏偉莊嚴的觀音菩薩聖像，內心非常感動，無比歡喜，這次有緣能參加慈山寺的彌陀佛七，舊地重臨，無限喜悅。

慈山寺的佛七與中台禪寺的禪七有相同之處，都是給居士機緣在佛寺修行，收攝六根，精進用功，過七天出家人般的生活，這次佛七大約有一百位居士參加，有十幾位法師帶領我們念佛共修，我們早上四點多起床，五點半開始第一支香，每天修行八支香，法師帶領我們一起念佛，行禪念佛，盤腿念佛，靜坐憶佛，在念佛時，佛號從慢到快，幫助我們把散亂心調整至穩定的狀態，放下妄想執著，務求達到一心不亂，淨念相繼，進入清淨的念佛狀態。

雖然我已經學佛幾年，每天早晚課也有念彌陀聖號，但都是散心念佛，沒有認真去了解念佛的要訣，所謂：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」念佛，有散心念佛，也有定心念佛，散心念佛能增長福報，但相對層次較低，而定心念佛則對於修心修定修慧有很大的幫助。

法師開示，其實不同的宗教都有持名或持咒語而達到入定的境界，而佛教的淨土宗，提倡以一句「阿彌陀佛」佛號來修行。「阿彌陀佛」是無量光、無量壽的意思，何以提倡一句佛號？因為阿彌陀佛發了四十八大願，其中第十九願云：「我成佛時，十方眾生發菩提心，修積各種功德，以至誠心發願希望往生我國，於臨壽終時，我與聖眾定會圍繞著他並現身於其人面前。」第二十願云：「我成佛時，十方世界的眾生只要聽聞我的名號，繁念我的國土，積蓄各種功德，以至誠心把功德回向希望往生我國，就一定能夠如願。」

《阿彌陀經》云；「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

以上種種彌陀的開示，告訴我們，要持名念佛，要發菩提心，修積各種功德，上求佛道，下化眾生，福慧雙修，並以至誠心發願往生淨土，就一定能夠往生阿彌陀佛極樂國土。

☆ 觀佛念佛

在佛七期間，我請教法師靜坐時默念佛號的方式，法師慈悲予以開示。法師說，念佛和打坐可以同時進行，此乃稱為念佛觀，以下有幾種方式，可以選擇最適合自己的方式，在靜坐中觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，同時默念佛號。

靜坐時，呼吸的方式不同，會有長短之分；因為有的人氣息較長，有的氣息較短，因人而異。

出息(吐氣)，一字念法：吸氣，吐氣(阿)，吸氣，吐氣(彌)，吸氣，吐氣(陀)，吸氣，吐氣(佛) 。

出息(吐氣)，二字念法：吸氣，吐氣(阿彌)，吸氣，吐氣(陀佛)，跑步時可以用。

出息(吐氣)，四字念法：吸氣，吐氣(阿彌陀佛)，吸氣，吐氣(阿彌陀佛)，吐氣念完阿彌陀佛，可長可短。

出息(吐氣)，十聲念法：吸氣，吐氣時在氣息結束之前，一次念完十句阿彌陀佛。

出息(吐氣)，直念法：吐氣時，不管多少次，一直念阿彌陀佛到氣息結束，比方在佛七時，四字佛號快念的時候就可以用此方法。

由於我是用出息法念佛，所以法師開示予我是出息的念佛方法，至於入息念法和出入息念法則法師沒有對我解說。

這裡分享一段網絡上的開示：天臺念佛觀 — 天臺宗是修「一心三觀」念佛，了知法界即空、即假、即中；所以沒有可執著，也沒有一個真實。雖然沒有真實，但是你相信阿彌陀佛的正願，那麼阿彌陀佛的正願就是唯一的真實。因為唯心所造、唯心所念，心即是法界；一念法界心中，若真信阿彌陀佛，那麼整個法界即是阿彌陀佛。所以說，念念念佛，念念即佛！念佛的時候，並非要你進入一般意義下所說的禪定，而是要我們一心具足「信、願、了了分明」，久久執持、妄想漸息，則眼所見、心所緣處處都是「阿彌陀佛」。這跟「心淨國土淨」純就「理」所說的「唯心淨土」不一樣，而是你於外在「事」相與內心「理」體當中，皆真實的知道、看到，念阿彌陀佛與一念實相心相應，且「實有」西方極樂世界可生。既然是跟一念實相心相應，就不必多求什麼，只要這一念心專心的念出來，「全心是佛、全佛是心」，專心念即是佛法界！不必於念佛當下更有所求。你在念佛的當下，世間一切的有情、非有情，乃至石頭、草木、山、川、大海都在念佛！這是一念等於萬念、萬念攝於一念的念佛境界。

希望以上的分享能有助於大家念佛，一心念佛，一心不亂，念念相繼，感應道交，阿彌陀佛！

☆ 同因異果

這次佛七，大約一百位參加的居士，都是來自不同的道場，因為慈山寺沒有規定參加者必須是在慈山寺學佛的居士，而是大愛無私，歡迎任何人士報名參加彌陀佛七。

很感恩每天都能聽聞主七和尚一小時的開示，和尚很有智慧、很慈悲。和尚開示：這次參加佛七的居士，來自四面八方，慈山寺就好像一個農夫，而居士是不同的植物，有小草，也有大樹，農夫每天都會悉心照料所有的植物，淋水、施肥、剪枝等，希望每棵植物都能健康成長。可是，有些植物根部較為弱小，有些則根基深厚，所以，雖然農夫付出同樣的愛心和努力去培養各種植物，但其生長情況卻會有所不同，固此，同是種了念佛共修的因，由於個人的根性和精進程度不一，大家所得到的利益和果報就會大有不同。

在人生中，努力踏實的人，會比較容易成功、富裕和幸福；我們從小讀書，勤奮的學生，成績會比較好；在社會工作，努力的員工，收入會比較高；教育兒女，用心管教的父母，兒女會比較孝順。所以，培養自己成為一個努力上進的人，做任何事情，都可能會獲得較好的成果。不過，從三世因果來説，若然前生沒有積累善緣和善行，今生就可能會有懷才不遇的情況，社會上也有不少這樣的人，雖然努力讀書，努力工作，努力教育子女，但卻未能盡如人意。儘管如此，我們仍需以善心和努力去面對將來，命運際遇亦會因此改善。

佛陀雖然有無上的智慧和慈悲，但也有四件事是不能做到的，第一：因果不能改 — 自因自果，別人是代替不了的；第二：智慧不能賜 — 任何人要開智慧，離不開自身的磨練；第三：妙法不可說，宇宙真相用語言講不明白，只能靠自己實証；第四：無緣不能度 — 無緣之人，是聽不進所講的話的，正所謂天雨雖大，不潤無根之草；佛法無邊，難度無緣之人。

俗話說：同枱食飯，各自修行；各人吃飯各人飽，各人生死各人了。所以，別人修行是否得力，自己佔不了半點利益；一分耕耘，一分收獲，唯有精進用功，福慧雙修，才能提升自己，走向彌陀淨土。

☆ 五觀堂

佛教寺院裡，常設有「五觀堂」，那是僧衆和居士信衆用膳的地方，又稱「齋堂」。早、午大衆用膳名為「過堂」，若用晚膳稱之為「藥食」。佛七期間，主七和尚與四眾弟子一同在五觀堂用膳，主七和尚在用膳後向我們開示五觀的意思，令我受益良多。

佛教有一詞語名「食存五觀」，指學佛者早、午用膳時，應觀想五方面的事情。維那在大衆進食前唱念：「佛制比丘 (若有比丘尼、居士同時過堂用齋，維那或唱念“佛制弟子”代替“佛制比丘”)，食存五觀，散心雜話，信施難消，大衆聞磬聲各正念 ...... 」食存五觀的内容為：

一、 「計功多少，量彼來處。」食物(供養)得來不易，需要許多人和其他條件共同成就，應有一份惜福和念功感恩之心。

二、 「忖己德行，全乏應供。」接受食物供養時，檢討自己的德行，有否具足戒定慧三學，藉此警醒自己應精進修行，並保持一份慚愧之心。

三、 「防心離過，貪等為宗。」飲食為眾緣和合，須時時提防自己，不可貪戀食物的美味或計較好劣多少，應懷有少欲知足的心。

四、 「正事良藥，為療形枯。」視如法供養的食物如養身療病的藥物，並非為滿足口腹之欲，應有一份警覺之心。

五、 「為成道業，應受此食。」接受食物，是為了成就道業，令身心可以繼續精進修行，實踐自度度人的願行。

佛寺過堂用齋，職事者須用心如法行事，照顧大眾的健康和道業；接受供養的人應食存五觀，隨緣受用，不可貪著或挑剔，一切皆在用功辦道上。

在五觀堂裡或外，常寫上一副對聯：「五觀若存金易化．三心未了水難消」(各處用字或異，但其義相同。) 意思是說，過堂用齋，須與佛法結合在一起，用功辦道，常念施主恩德。若能如此，即使是貴重的食物也可以受用；反之，若懷有三心（貪、瞋、癡）進食，就算是滴水也難以消化 — 即枉受信施。

感恩法師慈悲，義工慈悲，供養者慈悲，給我們享用齋飯，使我們身心健康，能夠安心辦道。阿彌陀佛！