HKU絲綢之路隨筆

§ HKU絲綢之路隨筆 § 釋定賢

25/8~ 02/9/2012，一行20人的香港大學佛學研究中心之老師、同學和校友，由衍空法師帶領，崔中慧博士安排，走訪了一段在甘肅省內的絲綢之路。

「河西走廊」又名「甘肅走廊」，在讀中國歷史時，已常聞其名，但對它的地理位置、名稱的由來和作用，印象還是很模糊。這次的出遊親歷其境，一開眼界，體現「讀萬卷書，行萬里路」之素志。

甘肅省位於中國西北部，與六省相鄰：東面寧夏、陝西，南面清海、四川，西面新疆，北面內蒙古。河西走廊處於清海與內蒙古兩省之間，是屬甘肅省從西北向東南走向的狹長平原，東起烏鞘嶺，西至玉門關，南北介於南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)之間，寬數公里至近百公里不等；東西長約1000公里，海拔約1500公尺，形如走廊，大部分為山前傾斜平原。走廊分為三個獨立的內流盆地︰玉門、安西、敦煌平原，屬疏勒河水系；張掖、高臺、酒泉平原，大部分屬黑河水系，小部分屬北大河水系；武威、民勤平原，屬石羊河水系。因位於「黃河以西」，故名「河西走廊」。

河西走廊包括甘肅省的蘭州(金城)和「河西四郡」：武威(古稱涼州)、張掖(甘州)、酒泉(肅州)和敦煌(沙州)及安西(瓜州)。居住著漢、蒙古、裕固、藏等民族。自漢武帝開闢河西四郡以來(公元前2世紀末)，河西走廊便成為中原連接西域的咽喉要道，亦成為兵家必爭之地，加上明代所修建的嘉峪關(酒泉以西)，為「絲綢之路」的一部分，是古代中國與西方世界進行政治、經濟、宗教、文化交流的重要國際通道。

自四郡設立以來，河西地區逐漸由遊牧區變成了農業區，主要以祁連山冰雪融水作為灌溉沙土中綠洲的農作物。古時它分割了遊牧的匈奴與羌族的聯繫，同時也讓漢朝同天山以南的農業諸國，以及天山以北，巴爾喀什湖一帶遊牧的烏孫結成了抗擊匈奴的聯盟。後來天山以南的農業諸國都臣服漢朝，併入漢朝的版圖，這就加強了漢朝的實力，削弱了匈奴的影響。最後，這個新興的農業帶將中原農業帶和天山以南農業區連接起來；這為後來絲綢之路的開闢提供了便利，對於東方與西方的聯繫交流，起了非常重要的作用。

    這次HKU參訪團去的行程，是從深圳飛往湖北武漢市，然後轉機飛往甘肅省會蘭州市，從此乘旅遊巴士沿河西走廊走上絲綢之路。主要參訪的地方包括：永靖劉家峽水庫、炳靈寺石窟、武威羅什寺、天梯山石窟、白塔寺、雷台、海藏寺、文廟、永昌驪靬古城、張掖大佛寺、香古寺、酒泉大法幢寺、嘉峪關、敦煌榆林石窟、莫高窟、雷音寺、鳴沙山月牙泉等；回程時從敦煌飛往陝西西安市轉機返深圳結束。雖然頭尾共有9天的行程，但因路遙需費時於交通上，沿途又皆是歷史名城而且古跡眾多，所以只能算是重點和走馬看花式的參訪。

     到達蘭州市後，第一站的參觀點是乘車直往離市80公里的永靖劉家峽水庫。該水庫集調節黃河水位、灌溉養殖、航運、水力發電和旅遊觀光於一身，是中國自己設計施工，在黄河上游於80年代初建成的一個大型多功能水庫；我們入內參觀時適逢開閘洩洪，河水從高處霸口澎湃瀉下，水汽騰湧，氣勢磅礡！翌日清晨與廣興老師在滾滾東流的黃河邊晨運，別有一番感覺。

     從水電站大壩乘快艇在湖上向西速進約45分鐘，到達炳靈寺峽口，在此亦可感受到江湖山水之迂迴廣大與靈險峻秀，上岸後便是炳靈寺石窟所在。沿途所開放參觀的洞窟，已由國家專門保養管理，收入場費，不准攝影；若想看一些特別的洞窟而又沒有事先關照安排，每個洞窟每人還需加收數十至二百多元人民幣。這種做法有利有弊，弊是商業味濃，功利主義壟斷人民共有的文化遺產，俗化高尚的宗教藝術文化氣息；利是通過各種收費，得資金實施專業保養管理，控制人流，地方也較為整潔。很多著名景點已設有講解服務、陳列館/歷史博物館，加深遊人對歷史文化和佛教的認識。

     炳靈寺為中國最早開發的石窟之一，初名「唐述窟」，是羌語「鬼窟」之意。後有龍興寺、靈岩寺之稱。明永樂年後，取藏語「十萬佛」之譯音，得「炳靈寺」或「冰靈寺」之名。炳靈寺在唐代稱為龍興寺，宋代稱為靈岩寺；石窟初建於西秦建弘元年(420)，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清各代擴建，距今已有1600年歷史。石窟分上寺、洞溝、下寺三處，分佈在大寺溝兩岸的紅沙岩上，洞窟層層疊疊，棧道曲折盤旋而上。石窟雕像、泥塑像、壁畫像主要有釋迦牟尼佛、無量壽佛、彌勒佛、聲聞弟子、菩薩、天王護法、供養人等。石窟以位於懸崖高處的唐代大佛(修葺中) ，以及崖面中段的眾多中、小型窟龕構成其主體。

參觀完炳靈寺後向武威進發。武威古稱涼州，位於甘肅省中部，河西走廊的東端，因在古漢墓中發現一尊神彩飛揚的「馬踏飛燕」青銅雕塑，以此成為中國一個旅遊標誌和名勝。武威歷史悠久、人文薈萃。西元前121年，漢武帝派驃騎將軍霍去病遠征河西，擊敗匈奴，為彰其「武功軍威」而得名「武威」。自漢武帝開闢河西四郡以來，歷代王朝都曾在這裏設郡置府。東晉五胡十六國時期(304~439)的前涼、後涼、南涼、北涼和隋末唐初的大涼政權，先後在此建都，史稱「五涼古都」。

武威城內有「羅什寺」，是為紀念中國佛教四大譯經師之一：鳩摩羅什大師而建，寺中矗立鳩摩羅什塔(維修當中)，相傳塔下地宮藏有羅什大師圓寂荼毗後之「薪滅形碎，唯舌不壞」的舌舍利。羅什(344～413 / 350～409)是東晉時龜玆國(新疆疏勒)人，自幼聰敏，七歲隨母出家，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦(351~394)苻堅聞其德，遣將軍呂光率兵迎之。呂光西征既利，遂迎羅什，然於途中聞苻堅敗沒，遂於河西自立為王(國號後涼386~403)。呂光羈留羅什於涼州十七年，直至後秦(384~417)姚興攻破呂光，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年(401)。姚興禮羅什為國師，居於逍遙園，與僧肇、僧嚴等從事譯經工作。羅什先後譯出中論、百論、十二門論、般若、法華、大智度論、阿彌陀經、維摩經、十誦律等眾多經論；師通達多種語言，所譯經論文體簡潔曉暢，為後世所重視。門下有僧肇、道生、道融、僧叡、曇影、僧導等名僧。聽過現任羅什寺主持理方法師略述什公的生平事跡後，他帶領我們在塔前發願回向，並合十繞塔三匝以表對大師的尊崇和敬意。

天梯山石窟位於武威城南約50公里處，該處也是盛產中國人參果之鄉。天梯山石窟始建於五胡十六國時期之北涼(401~439)，後經歷代開鑿擴充，除佛菩薩等各種壁畫、雕塑像外，還發現魏、隋、唐時期所抄寫的漢、藏經文。最為經典和觸目的，莫如一組建於唐代，面向高原湖(現名黃羊河水庫)，高約30米，寬19米，深6米的洞窟石刻和壁畫；窟內有高28米，寬10米，右手示無畏施印的釋迦佛坐像一尊，兩旁站立聲聞弟子、菩薩、天王的造像共六尊，神態莊重威嚴。大家把握機緣，從高約七層樓的觀賞橋面拾級而下，與大佛菩薩聖像攝影留念。有學者認為，雖然敦煌莫高窟的開發比天梯山石窟較早，但天梯山石窟的風格，對後來開鑿的山西雲岡與河南龍門石窟的影響較大，原因是北魏於439年滅北涼後，大批河西及涼州(武威)地區的僧侶和工匠遷徙向中原，隨著這支佛教文化工藝的東漸，加強了佛教在中土各地的傳播及發展。

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關！

唐代王之渙這首《涼州詞》，道盡了中原關外的廣漠荒涼情景。這趟行程很可惜沒有安排造訪由始修建於明洪武五年(1372)以抵禦外敵的嘉裕關，此關位於嘉峪關市以西5公里處，建在地勢險要、最高、最狹窄的嘉峪山山谷中部，城關兩翼的城牆橫穿沙漠，是明長城西端的第一重關，也是古代「絲綢之路」的交通要衝。嘉裕關雄姿英發，傲視重巒，大有萬夫莫敵之勢。我們只在入口處下車拍拍照，在車上遠距離憑弔雄關。日後有緣定要叩關登城樓觀賞遠近風光，一發思古之幽情；還要參觀設在關城內，據說是中國第一個全面、有系統地展現長城文化之專題博物館—長城博物館，以增廣見聞。

     車在現代的高速公路上奔馳，兩旁的山脈時近時遠，時高時低，俯視和見證著河西走廊一幕幕人事的榮枯起落、大自然的滄桑變化。一望無際的沙土平原，荒廢已久的地基頹垣，零星錯落的綠州山丘，彷彿返回過去的時空，在懷緬歷史的同時，自己也成為歷史的一部份。把思緒帶回現在的，是將戈壁沙土“界開” 的栢油路、高架電纜和多座用以風力發電的巨型三臂式風車(位於民勤平原一帶)。河西走廊自東而西全年降雨量續漸减少，風沙大，乾燥，雲量少，日照時間長，平均日夜温差約15℃；據聞在某些地區夏季最高溫度可達43℃，冬季最低則可降至-29℃！可是這種氣候卻適合一些如棉花、瓜果、粟麥類的農作物生長。導遊史小姐說，河西農業區甚麽都有，只缺乏人。因為受過大專教育的年輕人大都崇尚城市生活，學成後不願意回家鄉務農為業，所以農村人口老化，出現有田無人耕的情況。若厭倦繁華鬧市，欲返樸歸真的香港人，躬耕於河西種瓜果菜等也是一項選擇。

     沿路所參訪的著名寺院，動輒都有數百年至千多年的歷史，有些經歷自然時空的侵蝕而顯得破舊，有些則經歷天災(地震等)和人為(戰火、政治鬥爭、盜賊豪強等)的掠奪破壞；於是要修補的修補、需遷移重建的遷移重建；加上近20多年來佛教在世界各地的復甦，整體的國內經濟快速增長，政治氣候相對寬鬆，宗教的信仰亦回復自由與興盛，所見之處很多地方都在大興土木，建造華麗的殿宇和佛菩薩等聖像。從佛教的發展和布教而言，這復興現象是值得慶幸，尤其是近年信仰和弘揚佛法的年青知識分子越來越多，社會各階層人士對佛教的興趣和認識也增加了；但在另一方面，普羅大眾甚至一些有學養的專業人士，對正信佛教與一般民間的神鬼迷信，或附佛法外道的分別，依然不太清楚。所謂「正信的佛教」，就是從佛世至現今所推行的「人間佛教」，是著重人如實觀察世間，理解真理和實行善法，從而減滅人類與眾生的身心苦惱，那即是智慧與慈悲的修學和實踐。表面的風光，常會令人迷失；和光同塵與隨波逐流之間，往往非涇渭分明。正信佛教的弘揚，有賴於佛教界同仁的繼續共同努力了。

　 這次參學是以觀摩佛教的石窟為主，在張掖和酒泉分別參訪過幾間寺院後，我們便直往有數千年悠久歷史文化的敦煌，在此區域參觀了兩大石窟：榆林與莫高。榆林窟又名萬佛峽，位於瓜州縣(原安西縣)城南70公里處，洞窟開鑿在榆林河峽谷兩岸直立的東西峭壁上，因河岸榆樹成林而得名。榆林被譽為莫高的姊妹石窟，是莫高窟藝術系統的一個分支，約開創於隋唐以前。莫高窟位於敦煌縣鳴沙山，在前秦建元二年(366)由僧人樂尊在岩壁上開鑿第一個洞窟；「莫高」意指「在沙漠之高處建設佛教石窟，功德無量」。榆林與莫高在壁畫、彩塑、石刻方面都美不勝收！特別是唐代的作品，雖然經過千多年的歲月洗禮，依然感覺色彩明麗，無論在構圖造型、故事內容(佛教事跡/淨土經變圖/浮世繪等)、人物表情、身材比例、服飾姿態等大都精美細緻豐富，栩栩如生。在壁畫方面，榆林石窟補充了莫高窟在西夏時代(1032~1227，在宋代興起於內蒙與甘肅地區的國家，後為蒙古所滅。)作品的不足。

一位以莫高窟為博士論文研究內容的同學指出，在著名的第45號石窟內，佛、聲聞弟子與菩薩的聖像慈目垂視，若參觀者想與佛菩薩的慈悲眼神正面接觸，便需跪在地向上仰望聖像。稱讚這位唐代作者的藝術造藝之餘，還要讚嘆他的用心良苦和善巧方便：世俗人往往被自己的驕慢執見所障惑，不能如實觀照真理；若能謙虛慚愧，便可以與聖者的心意相通。在莫高窟所見最為印象深刻的，除了風姿綽約的眾多飛天像，以及建於九層塔樓內30多米高的彌勒佛坐像(初唐建造，第96窟)外，要算是在第158窟中(建造於中唐)的釋迦牟尼涅槃臥佛像。該佛像身長15米多，作右脅吉祥臥，佛面圓滿安詳，雙目微閉，顯露慈悲笑意；不能不佩服造像者的心思和深厚的藝術境界！圍繞臥佛的壁畫，生動地描繪佛於涅槃時，弟子與信眾們的各種神態：聲聞弟子、諸國國王、居士們的哀痛，菩薩們相對的冷靜，天人、非人和動物的守護等等。聽過一位當地資深的敦煌學教授詳細介紹此洞窟的特色後，衍空法師帶領大家合十稱頌「南無本師釋迦牟尼佛」聖號約10分鐘，並恭敬頂禮佛像三拜；至此，「朝聖、學術、藝術、觀光」融合為一。也許當時有不少同參學友，內心與佛菩薩的悲智願行，產生了不可思議的共鳴。

(部份相關資料，參考/輯錄自：《佛光大辭典》；互聯網〈百度百科〉、〈維基百科〉等。)