禪修應具備的覺知力

從《瑜伽師地論》魔事之四種樂

看禪修應具備的覺知力 釋定印

一、引言

魔事，《瑜伽師地論》謂之：

能引出離善法欲，生耽著諸欲增上力故，尋還退捨。(註1)

能令修行人離開善法，忘失正念，只往五欲等追求攀緣，令修行人退失對治煩惱的種種事物，都叫魔事。

禪修的目的，是要認清自己，面對煩惱，對治煩惱，達到清淨安忍的境界。從最根本的安那般那，到二甘露門，五停心觀，八勝處至四諦十六行相等，都一直教導我們止息煩惱妄想，進一步抉擇諸法，如理作意，以見實相。但我們總會遇到類似的問題：道理明白，內心仍然很不踏實；打坐時勉強得到身心平衡，但剛下坐，面對緊張的生活，馬上又焦慮不安；學得各種止觀方法，效果卻平平無奇。我們由不明白到開始灰心，漸漸對禪修失去信心，這都是未能抓住核心之過。

我們雖知有四禪八定，但禪修的重點，不是要達到甚麼境界，而是返回實在，了解本心。如果我們對自己身心狀況不了解，那莫講禪定，任何一種修行方法，都起不到效果的。在禪修裏，我們的注意力(定)、觀照力(慧)是需要提升的，在打坐期間，我們思想有沒有散亂？我們要知道何時散亂，更要知道原因。下坐之後，面對日常生活，我們的心有沒有受人事物的騷擾？我們要延續禪定時訓練出來的觀照力，讓我們察覺自己的心處於甚麼狀態，哪些是善心所發動的行為，哪些是惡心所發動的行為，為甚麼我們有這些行為出現，怎樣做才能降低我們的煩惱。我們若沒有這種覺知的意欲，沒有對治的心力，這樣，無論對人對事，都只會無明滾無明，煩惱攙煩惱，人只會在經常焦慮痛苦中，卻又找不到出路。

二、魔事中的四種樂

《瑜伽師地論》所講的種種魔事，正是針對我們修行和生活種種的不覺。當中述及的四種樂，提醒我們要遠離這些有機會令我們失念、沉淪、墮落的態度。論曰：(註2)

（一）若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。當知此即是為魔事。

（二）若正安住於食知量。於諸美味，不平等食。由貪愛欲，心樂趣入。當知此即是為魔事。

（三）若正安住精勤修習。初夜、後夜覺寤瑜伽；於睡眠樂、於偃臥樂、於脇臥樂，由懈怠力，心樂趣入。當知此即是為魔事。

（四）若正安住正知而住。於往來等諸事業時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家及出家眾歡娛雜處；或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。當知一切皆是魔事。

第（一）至（四），都在提醒我們在「樂」中要覺醒。

「魔」，不是我們一般所理解的「恐怖感」。修行上的魔，可以是令你得到滿足和快感的。(註3)當我們發心要修行時，魔就會干擾我們。就如（一）我們要密護根門，正想收攝眼耳鼻舌身意的時候，種種色聲香味觸法境界就現前。若我們意識攀上五欲種種好相，我們就根門大開，心裏愛染著那些相，沉淪而墮入貪愛中。

同樣是貪，（二）是指出，明明要修練於食有正確思維的「食知量」(註4)，但在美味面前失守，貪染愛樂，越吃越想多吃，越吃越回味，乃至不理身體的狀況，樂於「不平等」食。(註5)

魔的入侵，令我們遠離精進。如（三），當我們正要精勤修習時，睡眠、各種臥姿等讓身心放鬆的引誘，令我們愛上休息，不再努力修行。

至於（四），正當要我們修練遠離樂欲，身心寂靜，「正知而住」(註6)時，卻為種種世務所纏，或為熱鬧環境所影響，或被色相迷惑，或被諸好事牽引，總令自己忘記這顆心該所處的地方，散亂地投往與自己相應的俗務中，不能收攝也不願收攝起來了。

三、覺知魔障

貪愛、嗜食、執欲、戀世，這都是當世的毛病，現代人天天追執這些樂趣，不知這其實是著魔的行為。要遠離魔障，可以從三方面入手：明因，知無常，處當下。

（一） 明因

明因，是要明白正面修行和負面墮落的因。

如上述的情況，一開始，心都不是先被貪樂操控的，修行人反而是在正法當中用功：密護根本、食知量、精勤修習、正知而住。我們要明白為何要用功，目的是為甚麼。收攝六根，控制貪欲，堅持不懈，都是要訓練我們面對煩惱的挑逗時，有相當的抗拒力，不受煩惱控制。

至於負面墮落之因，《十住毘婆沙論》曾指導過如何從追尋煩惱因，乃至解脫諸苦：

生染心即能正觀染心、起染因緣。是染根者，何名為染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無有，決定信解法空故、無所有法故。如是正觀染因緣故，不起諸惡業。(註7)

從知道自己被煩惱纏繞，繼而思維自己處境當中，生煩惱的原因、源頭；煩惱的性質、影響力，最後推論到它的禍害。那麼，惡業當中縱然有樂，我們的貪求愛取也大大減少了。

能夠發現問題，覺知力就有所提升，我們才可以把正面和負面作一比較，明確地告訴自己為何要遠離惡而趨向善。

如是者，對於上述四種樂，我們可以思考，當失守的時候，是甚麼原因呢？為甚麼我們有心修行，反而會執取隨好、貪愛欲生、懈怠睡眠、隨喜世事，還心樂趣入的呢？找出貪愛的源頭，才有方向去下手。

看清自己貪染愛欲心，並非要一味打擊自己，也並非要我們一直往負面去看自己的修行。我們要知道，我們對這些愛欲所作出的反應，是平常的情感反應。沒有禪修培養的理智反應，面對生活，就算知道對錯，我們也很難令正念相續，而作出不受干擾的抉擇的。因此，我們要立足於常人的情感反應，去搜尋自己內在的理智反應，從禪定中的明覺、清淨去提升生活裏的理智反應。

（二） 處當下

上來說及正常的情感反應，往往令我們陷入五欲等魔障中。那麼，這些反應，從何而來呢？

這些反應，是從生活經驗累積而來的。生活上習慣了某一種模式，就會以此為自然。甚至有不如此運作便不暢快的感覺。但是，我們只讓經驗累積，卻沒有在累積的時候，作出善惡的判斷和抉擇。也就是說，過去對事對物的情感沒有好好調整，這些情感，就一直影響我們的判斷，擾亂我們的清靜心。例如上例（一），以前已經習慣向五欲攀緣，現今遇上好音好色，自會產生好感，進而生起渴求，以追求五欲作為心靈滿足的途徑。所以，就算自己已在修密護根門，但境界現前，我們就依習慣，向正在招手的五欲跑過去。

我們要醒覺，這只是過去經驗給我們的錯覺，並非當下我們需要作出的反應。

禪修教我們活於當下。不必受過去牽繫，也不必對未來生幻想。當五欲叩門，我們正想向它們遞手時，我們要知道，這種慣性的索求，有沒有道理存在，我們是否還要跟著沉淪下去？我們現在處於甚麼狀態，此刻的我，對需求五欲真的那麼大嗎？

能覺知當下的處境，明白當下的判斷，並非受到習性控制，我們對抗魔事，又進一步了。

（三） 知無常

明白自己很多決定都是受到過去的影響，對我們解決煩惱有甚麼幫助？

過去的經驗，是不存在於這個空間的。我們一直認為是對的人事物，乃至一些處事態度、做事方法，都不是實在的。時空也不能永遠保存，我們又何必死執那習慣反應，甚至標榜這就是有個性呢？我們要貪著的那些五欲、睡眠、美味、美色、好事，也是無常變化，不能久住，就算能留長時間一點，也不能給我們永遠的滿足。就算情感經驗能不斷累積，感受也會隨著情緒起伏而有變化，知道無常，就不會不斷執取五欲為樂。不執五欲，就不執我。不執我，貪瞋等愛取就能消亡。能斷相續的執取，就有相續的清淨。

四、離魔事

《瑜伽師地論》載能令障淨之法有四：

一者於乘自然無動。二者於諸有情遠離不行因緣。三者遠離邪行因緣。四者遠離不圓滿正行因緣。(註8)

無論是無動、遠離、不行，其前提都是要知道什麼是魔障、是邪行、是不圓滿正行等。上述已講過如何覺知魔事，這裏就是要勸導我們積極遠離這些魔障。

當我們有一定覺知力的時候，我們就要辨別哪些是五欲過患、哪些心態影響正行、哪些行為影響我們心志的集中。在當下，處理事情的時候，我們的正念就要提起來，積極避免魔事繼續騷擾自己。

例如我們知道要精進，但卻耽著睡眠樂，這是不圓滿正行的因緣，我們明白睡眠來自自己的貪逸，想睡眠的原因，多少為了逃避用功修行的艱苦。修行到一段時間，當突破不到瓶頸時，總想休息來舒緩一下。但休息過份，就變了懈怠，失去正念。我們要知道當下的決定有沒有正念，若離開了正念，如何把它拉回。當覺知運作的時候，我們就會明白，繼續睡下去，不止浪費時間，更會影響身體，越睡越累，意識也會不清醒，整個人迷迷糊糊的，莫講修行，連日常運作也變得遲鈍無力。睡的樂，是無常的，是有害的，是魔事。明白原因和後果，想睡的當下，就要提起力量，令自己敢於面對精進的環境，不畏艱難，一步一步，以正知正見前進。其實，在修行的每一步驟都能清楚覺知自己有著正念，人的疑悔自然減少，因為心安理得，精進有個方向，也不會往睡眠懈怠的方向走去了。

又如我們要修正安住。我們要覺知為甚麼而修，當下是甚麼狀態，有沒有沉得住氣，令身心安住於所緣中。當一切外緣，如美色、好事、惡友、歡娛雜處來騷擾時，堅持明白自己的目標，也知道哪些騷擾會令自己愛、瞋之心亂動，哪些是邪行因緣。隨順之，不但沒有樂趣，反會被它們牽引，情緒大受影響。於是，縱使過往已經很習慣對某事物有反應，當下都盡量降低自己的攀緣心，繼而提起心力，遠離諸邪行，繼續安住修持當下的正所緣。

五、結論

修行必會受到不斷挑戰，禪修正是教我們在挑戰中不斷訓練自己的心，隨時清醒地，覺知、認識當下的自己。當自己能覺知處事當下的狀態，能審察自己對事物的感受，而能讓自己在正念軌道上行走的話，我們會發覺，當下的心識，對每一件事物的感受，都與過去不同。這種力量，既是陌生，也是清新。明白修行的各種魔事，覺知自己的正行，生活才不會有迷迷惘惘，不想錯的繼續錯，勞累半生卻不知道自己做了甚麼，拼命追趕卻說不出個因由，彷彷彿彿不知道自己在何方等等現代都市病的問題。若能從禪修的體驗中，感受到輕安和法喜，我們會活得自信、自主、自在而且充滿活力。

註 釋：

註1：《瑜伽師地論》，卷29（大正30，448a8-9）。

註2：《瑜伽師地論》，卷29（大正30，448a10-b2）。

註3：冤親債主可能也會變現出你心裏所想要的形象來迎合、滿足你；等到有一天機緣成熟，他便會操控你，最後行者會身不由己被操控。（2003，Cheung, Hung-chi著、Haw譯，〈修習禪定如何覺知魔事？〉，《金色蓮花》（第128期），p.10-11）

註4：有關「食知量」的內容，請參考《瑜伽師地論》卷23：「謂如有一由正思擇食於所食。不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好不為端嚴。」可見食知量，是有思量抉擇地進食，並警惕自己不能於食生偏歪的情緒，如放任、驕奢、貪好等，以導正自己的身心行為。（大正30，408a14-16）

註5：有關「不平等食」的內容，《瑜伽師地論》卷23：「謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。……由極少食，雖存壽命而有飢羸亦少存活。由極多食，如極重擔鎮壓其身。不能以時所食消變，由不消食或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦，如不消食。由不宜食當知亦爾，此不宜食有差別者。謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。由染污食。非法追求諸飲食已，有染有愛耽嗜饕餮。」（大正30，411a7-23）案：不平等食即吃不平等份量的東西，或者不如法的心去飲食，本文所述的「不平等食」，應指「染污食」，食之不如法，即不是正常有需要去進食，而是貪著愛染美味，令心迷失。

註6：有關「正知而住」的內容，請參考《瑜伽師地論》卷17：「為依止故，遠離諸蓋，身心調暢有所堪能，熾然方便修斷寂靜，彼由如是念及正知為依止故。」（大正30，370b6-8）。

註7：《十住毘婆沙論》卷9（大正26，67c1-7）。

註8：《瑜伽師地論》卷79：（大正30，741b11-13）。