DLG: 6月 2024

2024年6月28日星期五

《觀音法門共修》第二十五課《觀無量壽佛經》觀想觀音的法門+德王觀音

定印法師主講

《觀音法門共修》第二十五課《觀無量壽佛經》觀想觀音的法門+德王觀音：

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2024年6月26日星期三

《妙雲·華雨集》選講第十六課

慧恩法師主講

《妙雲·華雨集》選講第十六課（上）般若經講記:

慧恩法師主講

《妙雲·華雨集》選講第十六課（下）般若經講記:

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2024年6月25日星期二

《妙雲、華雨集》選講放下你的憂苦第十四課

覺堯法師主講

《妙雲、華雨集》選講放下你的憂苦第十四課（上）:

覺堯法師主講

《妙雲、華雨集》選講放下你的憂苦第十四課（下）:

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2024年6月24日星期一

《妙雲、華雨集》選講《妙雲華雨的襌思·止觀雜談》第十二課

《妙雲、華雨集》選講《妙雲華雨的襌思·止觀雜談》第十二課（上）- 釋定賢法師:

《妙雲、華雨集》選講《妙雲華雨的襌思·止觀雜談》第十二課（中）- 釋定賢法師:

《妙雲、華雨集》選講《妙雲華雨的襌思·止觀雜談》第十二課（下）- 釋定賢法師:

2024年6月22日星期六

《在家菩薩戒》釋義第六課

定印法師主講

《在家菩薩戒》釋義第六課（上）盜戒之餘 + 大妄語戒:

定印法師主講

《在家菩薩戒》釋義第六課（下）盜戒之餘 + 大妄語戒:

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2024年6月21日星期五

略談上暢下懷老和尚的十大丈夫相

略談上暢下懷老和尚的十大丈夫相釋定印

恩師上暢下懷長老圓寂已五年，他所留下的身教言教，音容宛在。與師父共住的時光裏，發覺他不愛誇談自己的平生修為，但他種種的生活細行，弟子們能見能學的，還是不少。

天台精舍的地理位置，不在繁囂的鬧市中心，但又非偏僻荒遠；可謂獨立而不遺世，閑靜而不絕俗，頗具佛世阿蘭若的神韻，是清修和弘法的好地方。

可是，生活在簡樸的山水林木、鳥獸蟲兒之中，經歷四季變化，蚊叮蟲咬，共修的地方沒有冷暖空調，亦别有番一滋味在心頭。

在這些日子裏，師父不管汗流浹背，或是蚊叮蟲咬，也不哼一聲，只管拜佛打坐，冷熱風雨無改。有時弟子關懷慰問師父被蚊蟲滋擾等事，師父總是淡然微笑，說句「擦擦萬金油就好了」。

大家都說師父能忍，而我看師父對環境和自身的忍耐，正是他常常叮囑出家弟子要具備的十大丈夫相：「耐寒、耐熱、耐風、耐雨、耐饑、耐渴、耐持戒、耐一食、耐惡言、耐毒蟲」（道宣律師《毗尼作持續釋》卷5）。

在師父的世界裏，似乎沒有「抱怨」二字，天寒不怨冷，天熱不嫌汗，風來不為驚，雨浸隨他去，沉默不喊餓，乾涸不飲水（這個不太好），持戒有分寸，茹素代一食，惡言一笑之，蟲咬不哼聲。他從未自誇修得有多好，可是他的日常，就是示現十大丈夫相。

師父曾經也叮囑我，到台灣留學，要學懂「聽安排，等招呼」，「人家開窗，你不要關窗；人家關窗，你不要開窗。人家開風扇，你不要關風扇；人家關風扇，你不要開風扇」。那時候，我還不懂師父的意思，只知道依教奉行。到台灣後，才知道師父這「風扇」論和「開窗」論，真的是好使好用。大家共住，總有怕熱的、怕冷的、怕沒有空氣、怕吹得頭痛。要生存，就要不計較。有風無風都能住，天寒天熱也無妨。正因如此，我創了一個學期搬了三次教室坐位，換了三次寮房床位的紀錄。因為我的不投訴，同學都以為我所處的乃風水位，紛紛要跟我換。我倒沒所謂，不投訴到底。結果，三年多的佛學院學習，不但由此鍛鍊好身體，還居然讓我結了不少善緣。

後來才知道，師父這教導，不就是把「十大丈夫相」活化了嗎？窗和風扇，就是對治寒熱風雨的工具，不貪這些工具為自己色身帶來的舒服，內心的力量就開始成長。慢慢地，對於饑和渴的生理需求也能控制。人在饑和渴之下一般都變得軟弱，但內心有力量的話，心識不隨饑渴慌亂，就能從自心調節身體所發出的種種信息，心志也變得更清晰。心識一旦清醒，持戒不是負累，而是自然行守；惡言不用忿懟，能以正念消化；惡蟲也不是恐懼，可以直接面對。

在十大丈夫相中，師父稍作改動的，是「耐一食」這一條。他在《學佛答問》曾表示對持午和茹素的看法：

南傳佛教對過午不食非常重視，而對不食肉，並不重視；相反，北傳佛教對過午不食並不重視，但對不食肉非常重視。若就較量二者功德，究竟誰多？本人經常為人講說，不食肉之功德，要超過下午不食飯之功德，雖然如此解說，初未見經傳的印證，近年閱戒經，終見到宋代元照法師《四分律行事抄資持記》卷三說︰「今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。」證明平時所講不違背聖教量。

師父並不反對過午不食，但他覺得不吃葷血更重要。都市人學佛都有他們的難處，很多人工作日夜顛倒，持午不容易奉行。但不殺生不吃肉，還是比較能做得到的。在師父主持以接引在家居士為主的八關齋戒、短期出家裏，他也不強迫戒子必須嚴格持午，午後如有需要，可以用一些松花鈣奶粉、薑湯、麥皮等為方便藥食，以維持體力。這樣不但能堅定清淨的意志，也能長養慈悲心，對菩薩道的修行，也有幫助。

為此，師父對十大丈夫相的內容，作了一些改動。他把「耐一食」改為「耐寂寞」。師父直接從修行人面對的難關著手，修行的道路，很多時候，都是寂寞而漫長的。修行人要做到，不揚己德，不揭人短；大智默言，遠離怨訴。很多心跡，都是秘而不宣的。這樣在人事繁雜的世間，不求同情、不冀共鳴地修行，箇中滋味，只寸心自知。但修行人，正要過這艱苦而寂寞的一關。不管風光還是落泊，菩提大道，還是靠自己走下去的。很多時候諸多感受，別人不理解、忽視、輕視乃至誤會，佛弟子不可以因為這樣就沮喪或膽怯。願意不斷等、不斷試、不斷發願、不斷用功，在諸法中反求諸己，在昏亂中覺悟本來清淨心，這些都需要有「耐寂寞」的功夫。

師父的丈夫相，還不止於經論上的名相。他平時的言行舉止，都有大人氣態：談吐溫文，不徐不疾；目光炯炯，不卑不亢；行走深靜，不搖不散。無論天氣再熱，用齋時或閒談時，就算不穿長衫，至少也必著中褂；禮佛拜佛，定必搭上戒衣。他經常吩咐弟子，不要學濟公般隨意，學問再高、功夫再深，衣著也要得體，這是對自己身份、對三寶的尊重。記得他晚年，在午齋後與另一位法師合照，那時候病症已把師父折磨得很苦了。合照前，他輕輕吐露一句：「明年也不知道還能不能坐著拍照了。」弟子聽了，心裏無不戚戚然。可他一坐下，身板子比那年輕法師，來得還要直些，整副氣場，朗然挺拔，也許這就是他從小學習的大丈夫相，乃至三千威儀，久修而來的功夫吧。能超越年齡和身體狀態，隨時隨地，都是從容而莊嚴、威德而自在的。

「十大丈夫」相，是出家弟子入門所學的基礎，從對眾生忍耐的生忍，到對環境和自心煩惱忍耐的法忍，都有具體的訓練。所謂的「丈夫」，並不單純指能做到這十項，重要的還是這十項可成就難忍能忍。從忍耐中，漸除對身心的執著，從而醒悟我執的顛倒妄想，進求「無常、苦、空、無我」之法理，待法執也能放下之時，就能成就菩薩無生法忍之境。到時候，遊戲自在，廣行慈悲。這種大菩薩的行化，就是大丈夫相。