§ 禪心看世界 § 聖嚴法師
佛法落實在職場和生活中，就是以慈悲心包容眾生、以柔軟心忍辱一切，以智慧處理問題，放下心中的罣礙。
∮ 如何發願利益他人成長自己？
我想分享「一根香蕉」的故事，那是發生在我大約十歲的時候。當時我正在讀小學，我三哥從上海帶回一串香蕉，那是我生平第一次看到香蕉。
我拿了一根嘗了一口，忍不住喊說：「哇！這是我這一輩子從沒嘗過的美味。」那時我就想，學校裡的同學也一定沒吃過，於是我就捨不得吃，準備把它帶到學校和同學分享。
到了學校，我拿著香蕉在同學眼前晃一晃，問說：「你們吃過香蕉沒有呀？」結果他們連聽都沒聽過。我就說：「讓你們舔一舔，但是不准咬啊！」就讓同學一個一個輪流舔，最後整根香蕉都被舔光了，我只吃到一口。
我自小即有一種性格，就是只要我接受到的好處，或是已經擁有的東西，我總是希望分享給別人，從沒想過要佔為己有。
也因此一性格，產生我對佛法的使命感和責任感。在我十多歲出家後，當明白佛經並不是專門拿來超度亡者，而是給人用來修學以減少煩惱的時候，當下我就發了一個願心：「無論如何，我一定要把佛法告訴人，我懂多少，就要告訴人多少。」之後，我就非常努力地了解佛法、實踐佛法，同時也非常努力地把佛法告訴人，就這樣一路走下來。
其實我早在十幾歲時就已動筆寫文章，在學校的壁報以及刊物上發表，後來也成為學校刊物的編輯之一。只要有了利益別人的心，最後你會發現自己成長得最快。如果我當初沒想到要透過寫作把佛法與人分享，我想我到現在也不會寫文章。因為要把知道的佛法告訴人，逼得自己勤加練習寫作，練習之後，反而使自己成長得更快。所以，付出會使自己成長更快、收穫更多。
後來來到台灣，由於我對當時佛教界的狀況很不滿意，因而常寫文章批判，尤其對一些長老頗有微詞。直到南亭老法師對我說：「不要老把嘴巴擱到別人家的頭上去！一切的責任要自己挑起來，你覺得這些長老法師們的能力不行，你就把責任挑起來。你要知道，這些老人家也是這樣一路走過來的啊！如果你行，你就自己來做。」我聽了以後，覺得很慚愧，從此以後，如果有什麼事需要人做，我就告訴自己：「我來！我來！」
因此，當我覺得修行的人不多，就自己先修行；深入經藏的人不多，就自己勤讀書；去日本留學的人許多都還了俗，所以我留學絕不還俗；去日本讀書，要拿到學位不容易，所以我一定要靠自己的努力拿到學位。這就是以身作則！
我去日本留學的目的，就是為了提昇佛教的教育和素質。當時的佛教徒多半是不識字的老人家，只是去廟裡求求籤、燒燒香，佛教徒的水準低，出家人的素質普遍不高，因此佛教是被歧視的。
為了提昇佛教的水準，我決定去日本留學。取得學位後，在台灣因沒有辦教育的因緣，就先到美國，過了幾年，回來台灣，剛好中國文化大學請我教書，才開始和「辦教育」的心願連結在一起。慢慢地，我們有了研究所，也有了僧團，想要把佛法告訴人的願心，才逐漸地實踐。
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只要有了利益別人的心，最後你會發現自己成長得最快。
∮ 如何以平等心看待職場生活？
從佛法的觀點來看，佛與眾生是平等的；佛看眾生都是佛，佛的世界即是眾生的世界。當佛陀建立了僧團後，有許多人以為佛陀是僧團的領導者，所以他的地位與待遇應該是不同於僧團弟子的，因此，會將最好的東西拿出來供養佛陀，佛陀因此特別在經典中說明：我也是僧團中的一員，不是我領導大眾，而是由僧團在領導；如果有居士要供養佛，佛陀就會說：「供佛及僧」、「供僧同佛」，這都顯示了佛法的平等觀念。
我在日本留學的時候，有一次我的老師帶領大家到郊外座談，當時我們為老師準備了一份較豐盛的食物。老師看到以後卻不以為然，他認為既是分攤同樣的錢，大家就應該享用同一份東西，這就是佛法的平等觀。
我曾在一場「企業家座談會」中，談及勞資雙方平衡的問題。站在佛法的立場，所謂勞資雙方，其實都是生活在同一個團體之中，是生命共同體，因此資方與勞工之間，應該稱彼此為同事、同仁。
我有一位美國弟子，具有非常優秀的翻譯才華，但是對於修理電器卻毫無辦法。所謂天生我材必有用，每一個人具備的才能不同，所以，人的一生雖應該努力訓練自己的能力，但並不是自不量力地拚命追求，而是要了解自我學習的興趣和方向，對自己的人生盡力而為。掌握現在，努力未來。
現代人往往以職位和薪資高低，做為成功的指標，這是錯誤的價值觀。真正成功是人格上的成長，以及對社會的奉獻。同時能夠在職務上默默耕耘，並且懂得隨著時代的脈動求新求變，這樣的人不會被埋沒，反而會為他人所倚重。這種人生態度，終其一生，都能坦然地面對自己而無遺憾，而且將會是社會的中堅分子。
生活不只是為了金錢，生命也不只是為了地位，而為了理念的實踐而活，才是最重要的。生活要活得愉快自在，就要將工作當成是很有趣味的生活。如此一來，終日都是生活在趣味之中，這樣的人生將是一份享受，當下即是生活在淨土之中。
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生活不只是為了金錢，生命也不只是為了地位，而為了理念的實踐而活，才是最重要的。生活要活得愉快自在，就要將工作當成是很有趣味的生活。
∮ 如何以平靜心調適工作問題？
觀世音菩薩在印度、中國、西藏和日本，都是家喻戶曉。以中國來說，中國有一句話，「家家彌陀，戶戶觀音」，而且人人都會稱誦「阿彌陀佛」和「觀世音菩薩」的聖號。西藏拉薩的布達拉宮，譯音為普陀落伽，意思是觀世音菩薩的聖地之一，因此，在藏傳佛教中，認為達賴喇嘛就是觀世音菩薩的化身。
觀世音菩薩究竟是什麼樣子呢？在好幾部重要的經典裡，都可以看到佛陀在介紹觀世音菩薩，譬如：《法華經》的〈普門品〉、《楞嚴經》中的〈觀世音菩薩耳根圓通章〉，以及《千手千眼大悲心陀羅尼經》，還有大家常誦的《心經》，只是在《心經》中觀世音菩薩被稱為觀自在菩薩；另外，在《華嚴經》裡，善財童子到補怛洛迦山所參訪的就是觀世音菩薩。
或許你們認為我很有智慧、很有學問，其實我所依靠的就是觀世音菩薩。學問、知識、技能，在緊要關頭是沒有用的；社會上有許多所謂的情緒管理、人格訓練，或是道德規範等法則，在平時或是沒有突發狀況的時候有用，一旦有了事、有了狀況，就沒有用。以南亞大海嘯為例，當海嘯來的時候，金錢、地位、權勢或家人，能救得了你嗎？或者，當你在感情、家庭、事業、工作、財產，遭受重大損失或是刺激的時候，又該怎麼辦呢？
很多人碰到沒辦法解決的大問題時，就跑來找我。不僅中國人找我，外國人也找我；不僅普通人找我，有地位的人也找我。我並沒有三頭六臂，但是，我有千手千眼觀世音菩薩做我的依靠。
我經常說，遇到問題時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」。我們都知道逃避並不能解決問題，必須面對它，然後接受這樣的事實。但是，問題還是要處理，那要如何處理呢？我沒有智慧，也沒有其他的辦法或技巧，所以就只能請教人，如果一時沒有地方可以請教，就念「觀世音菩薩」，福至心靈後，就曉得怎麼處理了。有時候，不知道怎麼辦才好時，念了「觀世音菩薩」後，突然間，腦海裡便會出現了一個點子。這樣的靈感，並非來自我的智慧，而是一種菩薩的感應。
當心能平靜下來，頭腦也會清楚一些，就能懂得如何按部就班地來處理事情，這是念「觀世音菩薩」的第一個好處。如果念「觀世音菩薩」還不能立刻解決問題，不要急，只要不斷地念，心安定了，自然會有轉機出現。有時候會適時出現一個人，或一種狀況，就將那樁事情解決了。
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遇到問題時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」。我們都知道逃避並不能解決問題，必須面對它，然後接受這樣的事實。
∮ 如何建立正確的人生觀？
作為一個佛教徒、三寶弟子，必須要有正確的人生觀。所謂人生觀，就是在探究我們來到世界的原因。就佛教而言，它有兩個原因：第一、我們是來受報的；第二、我們是來還願的—不是還債，還債的心裡是痛苦的。
接受果報，是因為我們相信，在這生之前，我們已經有過很多很多過去生；無量生死以來，對人對己，造了種種的善業、惡業，然後這一生才來受報。但有人會懷疑：為什麼在現實人生中，常有好人受惡報、壞人受善報的情形呢？其實，我們常常不曉得自己做了什麼、說了什麼、動了什麼念頭；有時則是沒有察覺、忘了，或是刻意不去想它；而我們對這一生都不清楚了，更何況是對過去生呢？
報有兩種：一種是福報，一種是苦報。人人都希望金玉滿堂，鴻福齊天，但就是沒有想到，自己真有這麼大的福報嗎？福報就是我們過去做的種種善事、好事，對人、對眾生有意義的事，而現在一點一點地回收。苦報和福報是相對的—有苦、有樂，樂就是福報，苦則是因過去所做不善的事而得的罪報，像是我們所遇到的種種折磨、衝擊、阻礙和不順利。
人遇到苦難或問題時，通常會認為是別人的錯，而讓你痛苦，或是環境讓你痛苦，但這是真的嗎？我們應該先反省、檢討一下，是不是因為最近自己的身體不好、心情很苦悶，因此見到什麼事、遇到什麼人，都覺得心裡很厭煩。如果反省檢討後，覺得不是自己的問題，則要以還願的心態來接受它，當以還願心態面對，心中就不覺得苦，也就不是苦報了。
我想大家都曾有過這樣的經驗：家人在外面受了氣，回家後將氣出在你身上，結果你可能又把氣再出在別人身上。其實遷怒並不能消氣，只是把自己的問題變成他人的問題，然後一個遷怒一個。所以，當我們被遷怒而受到衝擊的時候，要先想到自己是來受報的，然後再想既然自己已受了報，還能夠讓別人消消氣，真是一舉兩得。能夠這樣，你就是個有菩薩心腸的人。
我們到人間是來受報的，這個觀念一定要建立起來。因為是來受報，所以碰到問題，就不必生氣、不必痛苦，反正也已經沒有其他的道路走；但受報不是接受了就算了，我們還要想辦法解決對方的問題。如果自己心裡難過，就用佛法來化解自己的煩惱；如果對方有問題，就用智慧來幫助他處理，而不是以牙還牙、以眼還眼。如果能這樣面對事實，我們就是菩薩行者；否則，不僅自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦；煩惱自己也煩惱別人，這是損人不利己的！
再者，我們的生命是來還願的。從小到大，有沒有發過什麼願呢？所謂發願，也就是希望做什麼。譬如：我將來長大以後，一定要對媽媽好；現在這個社會很亂，假如我有力量的話，就要貢獻社會，使社會安定；這些人真可憐，假如我有能力的話，我願意幫助他們。像是這類的願心，我想大家應該都發過，在我們的一生中都曾發過很多願，我相信大家在過去生都是菩薩，曾經一生一生地發過菩提心，希望能幫助人。現在皈依三寶的人，都要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」因為所有的菩薩要成佛，都需要發這個願，所以我們叫它通願。
至於如何兌現？就是要奉獻自己、成就大眾。奉獻自己、成就大眾是沒有條件的，不是為了求回饋的，而是因為你發的願。發願不是為自己，發願是希望別人好，希望自己能努力付出，讓其他人得到利益、好處與恩惠。如果我們過去從來沒有發過願，現在發願也不遲；如果不肯發願，我們的人品將沒辦法提昇，堅固的自私心，就好像一根尖硬的刺，不時傷害著跟你接觸的人，這樣不僅傷害了自己，也傷害了他人。所以，要把心量放開，必須要發願，發願奉獻自己、成就他人。
受報是責任，還願是義務。義務是在我們本分的責任之外，奉獻自己、利益眾生，這是還願。受苦受難是受報，救苦救難則是還願。能夠在受苦受難中，還能夠救苦救難，那就是菩薩。
我們都是帶著不完美的身心在人間活動，而以不完美的身心來看這個世界，這個世界絕對是不完美的。雖然如此，我們可以受報的心態接受我們的現實人生，以還願的心態、觀念改善我們的生命，這就是正確的佛教人生觀。
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受苦受難是受報，救苦救難則是還願。能夠在受苦受難中，還能夠救苦救難，那就是菩薩。
∮ 如何在千變萬化的世界中安心？
《法華經》裡說：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。」又說：「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」意思是，我們要入如來室，以大慈悲心包容眾生；披如來衣，以柔軟心忍辱一切；坐如來座，以智慧心處理問題，心中不要罣礙。經文所開示的內容，就是我們開始學佛的途徑。
首先，是入如來室。當我們發了救護眾生的大慈悲心，這就是入如來室。既然發了大慈悲心，就應以慈悲來面對所有的人，不要把他人當成仇人來對待，而斤斤計較。
再來，是披如來衣。如來衣是柔軟的忍辱衣，我們的心要柔軟，不要剛強，當我們用慈悲心對待他人的時候，我們的心一定是柔軟的。而忍辱心就是當別人給你折磨、困擾、打擊或是麻煩時，雖然你的心裡感到痛苦和委屈，也要提醒自己學習觀世音菩薩。學觀世音菩薩就應該要披上柔軟的忍辱衣，柔軟能夠克剛強，也能四兩 撥千斤，當問題朝你衝擊過來的時候，就以柔軟的態度忍耐一下。所謂「小不忍則亂大謀」，小忍要忍，大忍也要忍；能忍，你就有福報；能忍，你就能夠過萬重關，因為柔能克剛。
最後，是坐如來座。如來的座是法空座，一切法都是空的。當我們學習菩薩精神的時候，一定要體會到，所有一切現象都不是永恆的，都如過眼雲煙。無論是逆境或是順境，或是種種的狀況，都只是暫時的現象，都是會改變的。改變的時候，這個事件就不存在。既然它經常改變，那就不是永遠不變，今天是這樣，明天可能變成那樣。有的人心很急，希望它馬上就改變，但這就像是種下的果子，時間到了它才會成熟，沒有熟的果子是不好吃的，但熟過了頭，也不能吃。這也就是說，種種的狀況是暫時的現象，沒有成熟的事不要急著做，而已經過去的事就讓它過去了，這就是空。
如來的座，指的就是一切法、一切的事物、一切的現象，都是暫時的；但是，不要因為一切都是暫時的，就不做了。譬如，雖然我這個身體是暫時的，但我還是要吃飯；雖然我這個身體是暫時的，但還是要維持，以便好好運用它，用它來向觀世音菩薩學習。
觀世音菩薩是慈悲的、柔軟的、忍辱的，既能看得開，又能放得下。我們用慈悲心面對與接受眾生，然後用慈悲、忍辱、柔軟和智慧心來處理事情，處理完後就把問題放下。
有什麼辦法能讓人不再有恐懼心、憂慮心或是慌張的心？我建議多念「觀世音菩薩」，這是觀音法門中最好的修行方法。
大家可以一起念觀世音菩薩、求觀世音菩薩、學觀世音菩薩，隨時隨地扮演著觀世音菩薩的千手千眼。世間的物質享受吃得完、用得光，所以是不可靠的，但是，學會了觀世音菩薩的方法，卻是非常有用，讓你離苦得樂，一生受用無窮。
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所謂「小不忍則亂大謀」，小忍要忍，大忍也要忍；能忍，你就有福報；能忍，你就能夠過萬重關，因為柔能克剛。
摘錄自：聖嚴法師〈禪心看世界〉http://ddc.shengyen.org/pc.htm
