§ 慈悲與生活 § 開仁法師
一、身心健康
（一）身心的健康，與地球、社會整體的健康有關
健康不只是身體表象也是心理狀態，兩者事實上是一體的，卻也彼此影響。環境與周遭的健康也同樣會影響個人健康，而個人的健康也與地球、社會整體的健康有關。反過來說，生理與心理都真正健康的人，自然也會協助恢復環境與周遭事物的健康。
只有徹底轉變心念，才能恢復健康與福祉！唯有全心全意，身體力行追求平衡的生活模式，才能真正恢復健康。我理解到，如果缺少醫學知識與養生之道的整合，我協助創造的知識並不足以恢復自身或其他人的健康。此外，愈深入鑽研科學，反而可能變得機械化，也與心靈漸行漸遠。〔楊定一〕
（二）「真慈愛」與「假慈愛」
《雜阿含經》說：「因心，眾生有煩惱；因心，眾生有清淨。」而讓眾生清淨的最好方法是愛。愛有兩種：宗教的愛、有貪欲的愛。宗教的愛是沒有貪欲的愛、無分別的愛，是使心清淨、深入不分別的境界，最有力量的方法。不論修什麼法門，以慈心觀為前方便，很容易達到目標，實現沒有障礙的心，平平衡衡無分別。〔性空〕
與「真慈愛」不同的「假慈愛」。假慈愛其實是“taṇhāpema”（渴愛的愛），雖然它的所緣和真慈愛一樣都是屬於概念法的眾生。世人習慣把這種假慈愛稱為「慈」或「愛」。真正的慈愛只與「善心」或「唯作心」(無造作輪迴業之心)相應，若生起於阿羅漢心中，即屬於「唯作」；若非阿羅漢，則屬於「善」。假的慈愛或說「渴愛愛」(taṇhāpema)，一定和不善的貪心(lobha)相應。〔班迪達〕
（三）用慈心與忍辱，取代怨恨與瞋惱
1、《法句經》(dhammapada)〈1.雙品〉：
第三頌：「彼罵我打我，敗我劫奪我」，若人懷此念，怨恨不能息。
巴利註釋：
（1）ajini maṃ：他以作假證，或諍論，或交互對談，或以報復的行動，而勝我。
（2）ahāsi me：他拿走某些屬於我的東西。
（3）ye taṃ upanayhanti：任何人，可能是天神或居士或比丘，會讓瞋恨綑綁。就是說，基於這些念頭：「他罵我等」，瞋恨會重覆地綑綁著他們，如同以皮鞭綑綁車桿，以稻草綑綁臭魚。當此人生起瞋恨的時候，心是不能平靜的。
（4）na sammati：瞋恨一旦生起，不會熄滅、平靜的。
第四頌：「彼罵我打我，敗我劫奪我」，若人捨此念，怨恨自平息。
巴利註釋：veraṃ tesūpasammati：➀以不記恨，➁不要讓自己回憶到此事，➂或對自己的行為作如此的反省：「你一定在過去世也罵過或打過某些無過失之人；或以作假證，或諍論，或交互對談，或以報復的行動，而勝別人；或一定搶過別人的所屬物。因此，現在你也會遭受與此相關的情形。」讓瞋恨平息。這些人縱使失去正念，而生起瞋恨，由於這些方法，可以平息瞋恨，就像失去燃料供應的火堆一樣。[cf.《雜阿含944經》：見諸眾生而生恐怖。《雜阿含945經》：見眾生愛念歡喜。]
第五頌：在於世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古（聖常）法。
巴利註釋：
（1）na hi verena verāni sammant’ iha kudācanaṃ：被不乾淨的物質，如唾液或鼻涕等塗敷的地方，不能以相同的不淨物來清理或去除味道；反而，那地方會變得更不乾淨、難聞。同樣的，以怨報怨的人，以打報打的人，不能以怨恨平息怨恨；反而，創造出更多的怨恨。所以，在任何時刻，想要以怨恨平息怨恨是不可能的，僅會增加怨恨。
（2）averena ca sammanti：不淨物如唾瓶，當以淨水洗滌的時候，會變成乾淨且沒有臭味。同樣的，藉著➀無怨，➁忍辱(khanti)水，➂慈愛(mettā)水及➃如理作意，能平息、安靜、止息怨恨。[cf.《經集》之〈1.8慈經〉]
（3）esa dhammo sanantano：藉著無怨平息怨恨的方法是諸佛、辟支佛及阿羅漢所走的路。[cf.《中阿含．72長壽王本起經》：如何止怨。]〔齎因〕
2、《大智度論》卷20〈1 序品〉(大正25，209a 8-c17)：
問曰：是四無量心云何行？
答曰：如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方、四維、上下、十方世界眾生。以悲、喜、捨相應心，亦如是。」
（1）「慈相應心」者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。
（2）「無恚恨」者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋；待時節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。
（3）「無怨無惱」，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。
復次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。
以慈心力除、捨、離此三事，是名無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦、能與樂故，一心懃精進，行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。
（4）「廣、大、無量」者，一大心分別有三名：
「廣」名一方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。……如是等，分別義。
（5）「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為「善修」。
久行得深愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。
如是心遍滿十方眾生中，如是慈心，名「眾生緣」；多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。
「法緣」者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令隨意得樂；為世俗法故，名為「法緣」。
「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。
譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。
悲心義，亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」
（四）散播愛心，祝福眾生
《經集．慈經》：
欲獲得寂靜的善行者，應如是修學：堪能、誠懇及正直，謙恭、柔和與不慢。知足易供養，少世俗物，生活儉樸，諸根寂靜，謹慎和謙虛，不攀求於俗家。不應做任何違戾事，免遭其他智者所譴責。
願一切眾生皆幸福、安穩和快樂！凡有生命者，若強、若弱、若長、若大、若中、若短、若粗、若細，盡一切無餘，或可見、或不可見、或遠、或近、或已生、或未生，願一切眾生都快樂！
不要欺騙他人，或於一切處蔑視任何人。不應出於忿怒及仇恨而詛咒希望他人痛苦。對一切眾生應修習無限的慈愛心，猶如慈母用生命保護自己唯一的兒子。讓無限的慈心遍照於十方世界，上、下、左、右，不受阻擾，不懷仇恨，不抱敵意。無論站著、走著、坐著、躺著，若不昏昧，應確立此念。能如是住者，即云「梵住」。
不陷於邪見，具有戒德，具有智見，及斷諸貪欲。當絕不再入母胎。
（五）生活中的威儀，與心、呼吸是不能分開的
透過修慈悲觀來感受身心的輕安，身體不輕安便不會樂修樂斷，心就會樂在妄念、煩惱裡。此時的所緣，就是以慈悲的心來放鬆身體，要瞭解威儀與身、心及呼吸的關係。威儀與慈悲的修行連在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快樂。
佛陀教導我們四種威儀：站立、坐著、經行、躺臥，要瞭解站著時不是坐著，坐著時不是躺著，躺著時不是經行，我們是不斷地在變換著姿勢，所有的威儀都是無常。在四威儀中學習身體威儀穩定，身體威儀穩定會幫助我們調心穩定，在身心穩定的情況下，什麼活動都能做好，修行也能進入情況。
心改變，呼吸就跟著改變。呼吸是心的窗戶，心改變會馬上反應在呼吸上，若威儀穩定，深呼吸即任運而生。威儀與心、呼吸是不能分開的。在心的訓練中，若能將呼吸與身、心連起來，會更容易進入情況。
放鬆的重要因緣是穩定的威儀，身體的威儀穩定，心也很容易穩定。如果身體的威儀不穩定，那心也不容易穩定，也不容易放鬆。〔性空〕
二、人際關係
（一）世間的一切是關係的存在
從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如結成的網結一樣，實在是關係的存在。關係的存在，看來雖營為個體與獨立的活動，其實受著關係的決定，離了關係是不能存在的。從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知恩報恩的人生觀，也就是慈悲為本的人生觀。
從生死的三世流轉來說，一切眾生，從無始以來，都與自己有著非常密切的關係，過著共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟姊妹，我的夫婦兒女。一切眾生，對我都有恩德──「父母恩」「眾生恩」「國家（王）恩」，「三寶恩」。
從自他的展轉關係，而達到一切眾生的共同意識，因而發生利樂一切眾生（慈），救濟一切眾生（悲）的報恩心行。慈悲（仁、愛），為道德的根源，為道德的最高準繩，似乎神秘，而實是人心的映現緣起法則而流露的──關切的同情。〔《學佛三要》p.120-122)〕
（二）設身處地的為他人著想
以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。〔《學佛三要》p.134〕
人與人間的正常道德，不難從這以己度他的意識獲得（但基督教的道德，是從愛神的前提中得來）。自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛？
佛教「與樂拔苦」的慈悲，也就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒，不是別的，就是自通之法，本於慈悲而自願持戒的。這真是現（世）樂後亦樂的法行！〔《成佛之道（增註本）》p.108〕
就像一個人的手腳等部位雖然衆多，但是，把它們都當成身體的一分來保護卻是相同的。同樣，衆生的苦樂感受雖然互異，但是，只追求快樂的意願卻和我完全相同。〔《入菩薩行》第8品第91頌〕
自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，我也會自動細心地防護，免受傷害；同樣，對於衆生的任何失意和痛苦，我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。〔《入菩薩行》第8品第117頌-齎因〕
（三）社會乃因善意與附著才得以存續
《中部古疏》：「因為它有友愛、濕潤（敏感）或黏著的性質，故說為『慈』」。
「慈」和三善根裡的「無瞋」(adosa)是同義詞。人不高興（有「瞋」dosa或「恚」paṭigha）時，會變得乾燥（麻木、無情），或者說，與瞋心所相應的心會變得乾燥。我們的社會乃因善意與附著才得以存續，如同膠合板是由許多薄板彼此附著才得以成為一塊結實的厚板。
調適自己的心去發現事物的光明面，非常的重要。這可稱為“yonisomanasikāra”，即「如理作意」。〔班迪達〕
摘錄自：開仁法師〈慈悲的體驗：四無量心〉（2013.6）
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