§ 如何建設人間佛教 § 星雲大師
＊ 建設生活樂趣的人間佛教
我們信佛教，是來追求幸福快樂的，並不是來找痛苦的。可是，當我們進入佛教的時候，經常聽到苦空無常的口頭語，使人覺得一片愁雲慘霧，以為佛教裡毫無樂趣可言。其實，任何人信佛教都不會把「受苦」當做目的，沒有人不喜歡快樂幸福。關於這一點，首先我們必須有幾項認識︰
(1) 苦是增上緣，不是真目的。
苦在人間是很多的，佛經說苦有二苦、三苦、四苦，乃至八苦、無量苦等等種類。如身體上有老病死的苦，心理上有貪瞋痴的苦，自然界有水火風災的苦，家庭和社會上眷屬別離、怨憎相會、欺凌壓迫、刀兵戰亂的苦等。這許多苦，我們要接受它的挑戰，經得起它的磨練，要超越它，要把苦當做修道的增上緣；《楞嚴經》說︰「聖性無不通，順逆皆方便。」能以苦自勵的人，便是能利用「苦」為逆增上緣的人。
有的人以為信佛教就一定要吃苦，明明有好的衣服可以穿，他卻穿得很破爛，表示這樣才是信佛教；明明有好的東西可吃，他硬是要吃壞的東西，表示這就是修行。其實，佛教要我們克服苦難煩惱，並不是要我們去自找苦吃，去自我束縛。
(2) 人間有欲樂，世人所需求。
那麼，我們既然不要苦，是不是就要求樂呢？人間有五欲(色聲香味觸)的快樂，是一般人所祈求的，我們究竟應不應該有五欲的快樂？
在佛教裡面，聲聞緣覺的小乘講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲的財色名食睡，加以化導，叫做化欲。
《勝鬘經》中說勝鬘夫人是一位王后，但她奉行大乘佛道，除了相夫教子以外，做了許多佛化的救濟事業；《維摩經》中的維摩居士，是在家的菩薩，經中形容他雖有妻子兒女、田園舍宅、官位財勢，但這一切，如同片雲點虛空，一點也不會使他心有掛礙，並不妨礙他的修行。
人生的欲望很多，大體而言，有對財物的要求，身體美貌壯健的期望，以及情感的如意等等，像這些欲望到底是好呢？是不好呢？
哪一個人不希望資財圓滿如願？哪一個人不希望自己長得美貌健壯？這一類善欲望，在佛教裡並不一定反對，人間佛教是可以承認這種欲樂的；可是這種欲樂，並不是最徹底的，因為這不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂，而不是欲樂。
(3) 我有妙法樂，不欲世法樂。
一般人享受的快樂，是由感官得來的，用眼睛看電影、看電視，覺得很好看；用嘴吃山珍海味，用耳朵聽好的音樂，男女談情說愛，因而感到快樂；但是用眼睛看的快樂，看到的東西容易過去，用耳朵聽的快樂也容易過去，有時候甚至會樂極生悲，唯有不是從感官得來而是向內心追求的快樂，才是最究竟的快樂。
也許各位看到我們出家人，會覺得可憐，魚也不能吃，肉也不能吃，男又不娶，女也不嫁，好可惜哦！但是，出家人卻並不以此為苦，因為他有佛法的快樂，這種快樂是來自內心的，是最究竟的。因此，對於珍饈美味、男婚女嫁當然也就不執迷了。
我是從童年就出家的，出家之後，就常常聽到這句話說︰「年紀輕輕的就出家，真是可惜！」我自己想︰真是「太有福報了！」幸好我出家了。因為我在佛法裡面獲得快樂。
當然，這種快樂在家學佛的人也一樣可以得到。比方說︰我們有信仰的人，雖然只是粗茶淡飯，但由於心中有佛菩薩等聖賢作榜樣，因此才能安貧樂道，不虞匱乏。如果是沒有信仰的人，精神上無所寄託，財產再多，名位再高，還是會感到不滿足不快樂；真正有修行的人，他眼睛一閉，腿子一盤，所謂天堂、極樂世界當下現前，那就是佛法的快樂。
不知道各位感受過這種快樂沒有？如果沒有，或者有人只感受到物質、感情的快樂，那麼，我勸你可以再增加佛法的樂趣。你有佛法的快樂以後，一天有二十四小時，一年有三百六十五日，日日每一秒，都在佛法的快樂之中。我今天的講演，有一個願望，就是希望各位真能增加一點快樂，因為，佛法的願望，就是希望把歡喜快樂布滿人間。
＊ 建設財富豐足的人間佛教
在佛教界，一向很不喜歡談錢，談財富的。如果說某某人很有錢，那麼，往往就有人現出不屑一顧的樣子，或者看到某一個人歡喜錢，或是賺錢，就要鄙視他，其實，有錢並不是罪過，在這裡我要稍加說明︰
(1) 黃金非毒蛇，淨財作道糧。
佛經中常把黃金比做毒蛇，黃金有時是毒蛇，但是有時也是辦道的資糧。錢財本來是中性的，變好變壞全看人用之有道或無道。如果是分內的錢，不是不正當手段得來的，就是淨財，這種錢財多了有什麼不好呢？淨財可以做為求道與弘法利生的資糧，要修行辦道、布施救濟，在在都需要錢財來做助緣。舉個例子說，如果有個年輕人，發願深入經藏、窮研佛學，但是他沒有錢買《大藏經》，因為一部《大藏經》要新台幣四、五萬元，一部《卍續藏》又要四、五萬元，貧寒的學子怎麼買得起呢？所以，讀書也需要金錢來作助緣的。至於其他社會事業，更不用說了。
所以，佛教徒並不是不可以發財。一個佛教徒，在社會上或家庭裡，應該是錢財越多越好，重要的是，錢財多了要會用；很多有錢人，一生一世做個守財奴，不能善用金錢。所以我主張佛教徒大家來發財，但是不只要注意「君子愛財，取之有道」，而且要「用之有道」。其次，我要說明，比世間的金錢更好的東西還是心靈上的財富。
(2) 外財固然好，內財更微妙。
身外之財當然需要，心內之財更要莊嚴。身外之財，我們不容易有，如果你想到台南市中正路買一塊十坪 地，就要一百萬，錢要從哪裡來呢？可見，向心外求財是不容易的；但是，如果向心內求財就容易得多了。心內的財富又在哪裡呢？只要有般若智慧，心眼開了就有了！
譬如︰我們欣賞天上高懸的月亮，好圓好明好美；滿天的星斗、銀河，遍滿整個虛空，如果你要欣賞，誰又會與你爭呢？假如，你懂得的話，太陽、山、海、樹木、花草、空中飛鳥，花是為我而開，鳥為我而叫，平坦的柏油路都是為我們做的，宇宙之大，一切都是屬於我們的，又何止是中正路區區的小土地？所以真正的財富，是在自己的心中，心裡若知足，宇宙三千都是我們的；你如果不滿足，一味地貪財好利，就是擁有再多，也是覺得不夠的。
(3) 求財要有道，莫取非分財。
非分的金銀財寶，我們不要，什麼是非分之財呢？下列七點就是非分之財︰
1. 竊取財物︰別人東西，私下拿用。
2. 抵賴債務：欠人之錢，硬要賴帳。
3. 挪用寄存︰寄存之物，從中挪用。
4. 吞沒共財︰共同經營，非法多得。
5. 因便侵占︰趁機得利，侵占存用。
6. 藉勢苟得︰濫用權勢，獲得錢財。
7. 經營非法︰私造毒品，不合國規。
各位都聽過《阿彌陀經》中有一個西方極樂世界，裡面可以說是美輪美奐、富麗堂皇，地下是黃金鋪地，欄杆雕樑都是七寶所成。誰說佛教不重視富有呢？因此，我們不要以為佛教叫我們不要有錢，佛教希望人人要有錢，但非法的財富不要，若有外財後，更要有心內的財富。
＊ 建設慈悲道德的人間佛教
怎樣才能達到慈悲道德的標準呢？我有三點提供各位︰
(1) 自他和社會，普濟重利人。
所謂慈悲道德，主要是講人與人之間的關係，怎樣來保持和諧？有時候，別人批評我們，討厭我們，原因何在呢？我們檢討自己，可能是在慈悲道德上有了缺陷。因此，要發奮圖強，自尊自重，時時刻刻想到不可得罪別人，不可侵犯別人，同時對社會大眾的輿論也要重視，行其所當行，造福社會大眾，就是慈悲道德的表現。
所以，我們對於自己，對於他人，對於社會，都要用慈悲道德去增上，這是我們建設人間佛教不可以缺少的條件。有人說慈悲有什麼好呢？道德有什麼用？有慈悲道德的人大半是被人欺負的對象。因為對慈悲道德發生懷疑，所以對人生態度就產生了動搖，我希望大家不要持著這種觀念，我們要有為人奉獻的決心，要相信最後的勝利是有慈悲心和有道德力的人。
(2) 五戒應受持，人成即佛成
佛教的五戒是做人的基本道德，所謂五戒是︰
1. 不殺生––不侵犯別人(和其他動物)生命。
2. 不偷盜––不侵犯別人財富。
3. 不邪淫––不妨害社會風化。
4. 不妄語––不侵犯他人尊嚴。
5. 不飲酒––不飲用煙酒(和毒品)亂性。
五戒主要是警告我們不能侵犯別人，要遵守道德。比方說，要我們不亂殺，就是不傷害他人的生命，不侵犯眾生的生存；不偷盜，就是不侵犯人家的財富，不損失人家的所得；不邪淫，就是不妨害家庭的和諧，不侵犯人家的名節；不妄語，就是不假造顛倒的語言，不發表損人的談話；不飲酒，就是不貪嗜刺激的食品，不飲用迷智的煙酒。監獄裡的犯人，大都犯了五戒。如殺人、傷害、杖打、鴆藥等，就是犯了殺生戒；搶劫、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪污等，是犯了偷盜戒；妨害家庭、妨害風化、重婚、強姦等，是犯了邪淫戒；詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑眾等，是犯了妄語戒；吸賣鴉片、注射嗎啡、私造煙酒等，是犯了飲酒戒。
因此，在佛教裡面把五戒制定為人間的基本道德，唯有每一個人、每一家庭、每一個社會，大家都能共守五戒，人間才有祥和之氣，上慈下孝，和平相處，一個人五戒守得好，就是表示人格完美，佛道也就可以成了。
(3) 人天三福行，善德堪尊敬。
我們建設人間的慈悲道德，對人天的福德善行，尤其要去遵守修持，你要想升官做富貴的人嗎？要奉行三件事情︰一、布施，二、持戒，三、禪定。布施可以增加我們的富貴，持戒可以增加人格的尊嚴，禪定可以安定我們身心的動亂，我們若能奉行布施、持戒、禪定等三福行的話，就能與人間佛教相應。
＊ 建設眷屬和敬的人間佛教
我們每一個人生活在人間，都不會離群孤立，每人都有他的親戚眷屬。有些人當然很重視家庭裡面的眷屬，但有的時候，也因眷屬而發生一些不滿的怨言。俗語說︰「不是冤家不聚頭」，就是家裡的夫妻、父子、母女那麼親的眷屬，有時候，也說他是冤家，把他看做是修學佛法的障道因緣，因此，有些在家居士，為了要想學佛，也像出家人一樣，把親戚朋友一個個的疏遠，然後才算是皈依學佛。
其實，學佛並不需要離開親戚朋友，而應該是越多越好，我們生活在人間，親戚眷屬之間，要緊的是大家如何彼此互相尊敬，和平相處，使我們的眷屬成為法侶道友，感情融洽，和諧愉快。
(1) 眷屬因緣好，相處在和敬。
眷屬相處，不能相親相愛，反而成為仇敵，視為冤家對頭，這個原因何在？
人和人相處，難免有一點利害關係，彼此之間難免會發生一些誤會，如果大家太計較，就不能和敬相處了，甚至老是喜歡算舊帳，常常記著仇恨，好的事情不記得，壞的又記一大堆，彼此之間怎麼能和敬呢？
我國聖賢有一句話說︰「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。」又說︰「家和萬事興。」因為眷屬因緣好，要大家彼此和諧，彼此尊敬，不算舊帳，不要計較，不要比較，這是眷屬和敬相處的必備條件。
(2) 自由應尊重，利害要看輕。
法國羅蘭夫人說︰「不自由，毋寧死。」歷史上的暴政，使多少百姓不惜自身性命，此起彼落的反抗，為的是什麼呢？就是為了爭取生存的自由。西元1964，越南教難，多少高僧大德，有的以火自焚，為教殉道；有的自殘身體，為教犧牲，這是為了什麼？為的是爭取信仰的自由。
無論在哪一個地區，哪一個行業，哪一個團體，哪一個家庭，甚至哪一個人，都是需要自由的；而每一個人，思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同，最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。
唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧；有的父母，他只有一個兒子，對兒子的婚事管得太過分，兒子有對象了，他就偏偏不允許兒子討那個媳婦，禁止兒子與女方來往；或者只有一個女兒，就偏偏不給女兒嫁給她心目中的對象。像這樣的父母，太過分管制兒女的婚姻，往往會產生反效果。
有時候，做父母的人，看到年輕兒女們，不能與自己一樣，信仰佛教，反而去信基督教，很不高興，就想盡種種辦法要把女兒的信仰轉過去。當然，運用一種方便，使家庭能有相同的信仰固然好。但是，如果沒有方便，徒使家庭裡的份子，因為信仰而感情破裂，這也是划不來的。一個家庭裡面的眷屬，年齡有差距，思想有不同，習慣也不一樣，這不要緊，主要的是彼此要相互尊敬，要和諧相處，不可以太自我，大家能把握這個原則，自然能有好的效果。
(3) 若要人讚美，多付苦與辛。
一個人要博得別人的讚美，就要自己多付出一點辛苦與犧牲。沒有流汗，就不會有成果；沒有成果，又怎能博得別人真正的讚美呢？我國有一句成語說「實至名歸」，這句話是很有道理的，沒有付出辛苦代價而有的讚美，叫做諂媚阿諛，並不是真正的讚美。
＊ 建設大乘普濟的人間佛教
在家庭裡，都能和敬相處了，就要進一步把慈悲法喜普施給社會大眾，大乘的佛教，就是在家的佛教，在家的信徒更應該本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神，從事普濟社會大眾的事業。現在，我說一個在家居士普濟人間的故事，給大家參考。
印度迦毘羅衛國的國王淨飯王，是佛陀的父親，本來這個國家應該由佛陀繼承王位，但因為佛陀出家了，所以，就由甘露王子摩訶男將軍來繼承。他即位後，使迦毘羅衛國呈現了小康的局面，但是對於鄰國憍薩彌羅國琉璃王的侵略，仍然沒有力量抵抗。
琉璃王的父親叫波斯匿王，波斯匿王生了琉璃太子，最初為了讓他學習射箭的技術，就送他到迦毘羅衛國去。很多年幼的王子，在一起學習文才武術，聽到消息說︰佛陀將要回到迦毘羅衛國說法了，馬上為佛陀啟建講堂，並且下令在佛陀未到之前，什麼人都不可以走進說法台上去。可是，琉璃太子對於這個命令不放在心上，為佛陀預備的寶座他居然坐了上去。
當時釋迦族的人看了就罵他︰『你這個賤種，你憑什麼資格坐在為佛陀預備的寶座上？』
琉璃太子的母親，叫做末利夫人，過去是釋迦族王宮的侍女，因為釋迦族出美女，波斯匿王硬要釋迦族許配一位公主給他，礙於波斯匿王國大勢強，不得已才假用侍女裝扮做公主嫁過去，這事後來傳開了，所以大家才罵他是侍女生的孩子––賤種。琉璃太子被這樣一罵，覺得很沒面子，當時，就發誓說︰「我有朝一日當了王，一定要消滅釋迦族﹗」
釋迦族在過去所種的惡因就要降臨了，琉璃太子謀殺了長兄祇陀太子，自己繼承了王位，帶領兵將，消滅釋迦族，所到之處，無不殺人放火。迦毘羅衛國，實在沒有辦法，這時，摩訶男出來要求琉璃王說︰
『請您不要濫殺無辜，我有一個要求，當我跳到水裡面去時，你就暫停殺人，釋放民眾逃命，等到我的屍首浮到水面上時你再開始殺人，好不好？』
琉璃王一聽，哈哈大笑說︰『很有趣，很好玩﹗我依照你的話做。』
這時，仁慈的摩訶男，由於受了佛陀的教化，作了犧牲自己的決定，他跳到水裡以後，就把頭髮綁在水底的樹根，因此，他永遠再也浮不起來了﹗
兇惡的琉璃王，知道了摩訶男的行為，也為之感動不已，他醒悟了，於是下令以後不再濫殺無辜﹗
摩訶男個人是犧牲了，但是千千萬萬的人卻得救了，這就是大乘普濟精神的最高典範。
佛陀的弟子中，有一個須達尊者，自從他皈依了佛陀以後，就發了一個願︰「從今以後，凡是過路行商，要吃飯要茶水，我都願意供養；從今以後，所有的比丘、比丘尼、信佛的男女居士，只要經過我家的門，要吃、要用，我決不拒絕；如果有老人孤苦無依，有孤童幼孩沒有父母，只要我知道，一定要幫助他解決生活的困難。」
因此，須達長者，贏得大家尊稱他為「給孤獨長者」，他專門照應孤獨無依的人，這就是大乘菩薩的精神，這就是對社會實行普濟的慈悲。
(1) 應有仁愛心，要發菩提願。
前台灣省政府謝主席提倡小康計劃，仁愛運動，我們雖然是出家人，為實行大乘普濟的人間佛教，對這個好辦法一致響應；在今年初，我率領中國佛教研究院的同學到澎湖托缽，響應仁愛計劃，冬令救濟，又到宜蘭托缽，並將所得款項全部送給政府當局，轉發給貧窮百姓。
在托缽的時候，有位送報先生正在送報紙，他看到我們托缽的行列，就拿了五十元，朝我的裡中一放，我心裡非常感動，心想像他們送報紙，奔波勞累，要送多少報紙才有五十元的所得呢？但是他們仍然願意布施。
在路邊賣檳榔的小販也趕來，放一百元在我的缽裡，像他們這種生活，應該是被救濟的，但還是願意拿一百元、五十元來救濟別人。因此，當時我就發現一個道理，「富人」之名，不應該由所擁有的金錢有多少而決定，一個人即使沒有多少錢，只要他肯布施給人，他就是富有者；反之，雖然很有錢，而不肯普濟於人，那就像窮人一樣。
所以，推行人間佛教，倒不一定希望各位人人有財有勢，主要是要心裡富有，要有仁愛的心，要發菩提大願。
(2) 樂結眾生緣，喜作佛法事。
未成佛道，先結人緣。在佛教裡，結緣很要緊，有時候，我們發現有的人做事順利無礙，到處受人歡迎，這都是從結緣中得來的。
我提倡每一個信佛教的弟子們，應該重視結緣，你用眼睛朝他看，行個注目禮，這就是你的眼睛對他結緣了，如我現在與各位講話，你們很認真的聽，我看了很歡喜，這就是你我結了緣；或者你們回去以後，讚美今天聽眾當中哪一位很好，就是用口與人結緣；其至於你走路時，讓別人一步，也是結緣，如此你就可以奉行佛陀的大乘普濟精神。也許你認為不重要，但是大家都實行起來，社會就成為大乘菩薩的社會。
各位當中，聽說有從屏東來的，有從善化來的，乃至於還有從高雄來的，你來到這裡就與台南地方的人結緣了。假如有朝一日，你要到台南來競選台南議員，你說︰「多少年前，我來台南聽某某人講演過佛法。」哦！這樣子，你與台南很早就有緣了，台南人就支持你。
我們多結法緣，則必須多做佛事；我在台灣各地方，常常聽到一些居士對興建塔寺之事，常常硬性規定要出多少錢，我自己覺得這種化緣方法太惡劣。但是有時想一想，雖然他是勉強別人出錢，也算了不起，因為他讓人家有機會結緣，這緣結下了以後，就等於是播種子，什麼時候收成，那是意想不到的。
舉例來說，譬如︰你們隨便哪一天到了佛光山，你說︰「我是某年某月在台南聽某人講演的。」佛光山的弟子們一定會很熱烈的歡迎你，因為你聽我們講經，與我們的佛法，在思想上交流過，這就結下了法緣。
(3) 願代眾生苦，普濟一切眾。
《華嚴經》中說︰「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這並不是說自己沒有快樂，你為人家的快樂打算，使別人快樂了，你怎會不快樂呢？
有時候，我們走到佛教的道場，心裡就感到現在的人很冷，笑容很少，一點也不親切熱情，因此，我曾說每一個人面上常常微笑便是供養，口中說幾句好話便出妙香，多做一些事情，多走幾步路，多給人點幾個頭，多把自己的所有奉獻給人，如果社會上大家都能這樣，那就等於是佛國淨土了﹗
＊ 建設佛國淨土的人間佛教
今天有很多佛教徒，都希望往生極樂世界，我想不如更積極的把今天的世界轉變為佛國淨土。
(1) 沒有三惡道，更無冤和親。
我們要建設人間佛國淨土，先要做到沒有三惡道。三惡道是地獄、餓鬼、畜生。地獄道的眾生多瞋，餓鬼道的眾生多貪，畜生道的眾生多痴。如果要讓三惡道完全消失，就得把人間的貪瞋痴祛除，然後，不要與人結冤，也不可以太親密，因為太親密，也會招來許多麻煩的。
常常聽到什麼人被人害了，這種事例是由愛而來，為什麼呢？因為愛不到，就產生恨。因此，我們最好要把怨親愛恨化除，而用平等心，本著佛陀無緣大慈、同體大悲的精神，去建設人間佛國淨土。
(2) 世界滿歡樂，憂煩一切除。
凡是對社會大眾能給予歡樂，能減少大眾憂心煩惱的事，我們都應該全力以赴，我們可以用佛法來增加人間的歡喜，可以用布施來增加人間的福利，可以用勞力去貢獻大眾。如果什麼都沒有的話，還有一顆心可以與大家共同歡喜。這個世間最可悲的是什麼？就是一般人不歡喜別人獲得利益﹗看到別人有錢，有辦法，他就不高興，這種不健康的心理使得世間不能成為佛國淨土。
(3) 心淨國土淨，大同世界現。
假使我們想把整個世界淨化，但卻覺得自己能力不夠的話，不妨降低標準，先使自己的家庭和諧安樂；如果，這種力量也沒有的話，那麼自己還有一顆心，就去莊嚴自己，淨化自己﹗「自淨其意，是諸佛教」，所謂「心淨國土淨」，人人都能這樣，大同世界就會呈現在大家的面前。
摘錄自：
星雲大師於1977年4月在台南育樂活動中心演講；弟子依光記。
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