修學佛法：人間的現世利益

                                      § 修學佛法：人間的現世利益 §          印順導師

佛菩薩出現於世間，無非是教導眾生離苦得樂的正確方法；向上一提，便是超越世間的清淨無為法。慈悲與智慧、信願與實踐，是佛教的核心所在。祝願大家在新的一年：福慧雙增、菩提上進！將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩！

    佛法在世間，信修者能得現生利樂，來生生人間、天上的利樂，佛法不只是「了生死」而已。現實的人世間，無論是自然界、社會、家庭，以及自己的身心，都有眾多不如意的苦患。「佛法」的信念，要得現生利樂，惟有「依法而行」，使自己的身心健全，與人和樂共處，安分守法，向上向善。如有疾病的，釋尊自己也是延醫服藥(註1)；醫藥不一定能治療全愈，但醫藥到底是治病的正途。關於經濟生活，佛說要：「方便具足」──從事合法的職業，獲得經濟來源；「守護具足」──能合理保存所得，不致損失；「善知識具足」──結交善友，不交懶惰、凶險、虛偽等惡友；「正命具足」──經濟的多少出入，作合理的支配。這樣，「俗人在家，得現法安現法樂」(註2)。一切依法而行，即使遇到不幸或傷亡，那是宿業所限，寄望於未來的善報。如是解脫者，那更無動於心了。大體說，與儒家「盡人事而聽天命」的精神相近，不過業由自己所造，不是天命──神意所決定的。現生的安樂，釋尊從不教人向神秘的力量去求解決；適應當時社會情況所作的教化，「佛法」是那麼理性而沒有迷妄的成分！「佛法」真是超越神教的宗教。

    「大乘佛法」興起，極力讚揚稱念佛（菩薩）名號，進而觀想佛菩薩的莊嚴，可以懺悔過去的業障，也能改善現生的缺陷。能得無病等利益，「佛法」說是入慈定maitri-samapatti者的功德。「大乘佛法」中，重智證的『般若經』說：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」(註3)。讀、誦『般若經』，能得現世的種種利益，這是通俗化，「念法」而有一般咒術mantra的作用。重信的「念佛」（及菩薩）法門，更能適應低級民間信仰，有類似咒術的神秘意義。佛法是更普及了，而「佛出人間」，學佛的意義，不免漸漸的迷糊了！

    『八吉祥神咒經』，現存五種譯本：一、『佛說八吉祥神咒經』，吳支謙譯

。二、『佛說八陽神咒經』，晉竺法護Dharmaraksa譯；「八陽」可能是「八祥」的訛寫。三、『佛說八部佛名經』，元魏瞿曇般若流支Prajnaruci譯。這是流傳中的錯誤，因為經初說「聞如是」，呼佛為「天中天」(註4)，這是西晉以前，不知是誰譯出的古譯。依『大唐內典錄』，般若流支的確譯有『八佛名經』；宋求那跋陀羅Gunabhadra也譯有『八吉祥經』(註5)，但都已佚失了。四、『八吉祥經』，梁僧伽婆羅Samghavarman譯。五、『八佛名號經』，隋闍那崛多Jnanagupta譯。這部經，說東方世界的八佛名號，稱念持誦的功德，除不墮三惡趣，不退菩提等外，重在現生的種種利益，如『佛說八吉祥神咒經』（大正一四‧七二下）說：「若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行、諷誦、廣為他人解說其義者，……四天王常擁護之：不為縣官所拘錄，不為盜賊所中傷，不為天、龍、鬼神所觸嬈；閱叉[夜叉]、鬼神、蠱道（鬼神）、若人若非人，皆不能害殺得其便也，除其宿命不請（？）之罪。若有疾病、水、火，（惡）鳥鳴、惡夢，諸魔所嬈，恐怖衣毛豎時，常當讀是八吉祥神咒經咒之，即得除愈」。

    經文中並沒有咒語，而稱經為『八吉祥神咒經』；說「讀是八吉祥神咒經咒之」，「持是八佛名，咒之即除愈」，可見古代的傳譯者，對於持八佛名號，讀誦八佛名經，看作持咒那樣的。為什麼持誦八佛名號、讀誦八佛名經，能現生逢凶化吉，不為災禍所侵害呢？這當然是「佛力」。前二部譯文，說到「四天王常擁護之」(註6)。『八吉祥經』說：「八部諸善神，日夜常守護」(註7)，這是在「佛力」加被下，受到四天王（統率天龍八部）等善神的擁護。「佛力」與（善）「天力」，取著同一的立場。

    同樣是東方世界的，一佛或說七佛的功德，是『藥師經』。共有四種譯本：一、『拔除過罪[業障]生死得度經』，東晉帛尸梨蜜多羅Srimitra譯，編入『佛說灌頂神咒經』卷一二(註8)。二、『佛說藥師如來本願經』，隋達摩笈多Dharmagupta譯。三、『藥師琉璃光如來本願功德經』，唐玄奘譯。四、『藥師琉璃光七佛本願功德經』，唐義淨譯。這四譯中，二、三──兩種譯本是沒有咒語的；初譯有（短）咒，在全經的末後；義淨譯有咒而插入中間。經與咒，應該是別行的，在流傳中結合在一起，所以在後或在中間不同。經說東方世界的藥師琉璃光如來Bhaisajya-guru-vaidurya-prabha，因中發十二大願，成就淨琉璃國土。「大乘佛法」中淨土極多，而藥師淨土的本願，不只是出世聖善，更注意到殘廢、疾病與醫藥，官非與飲食問題，氣候的冷熱。有人間淨土現實感的，彌勒Maitreya淨土以外，就是藥師淨土與阿閦佛Aksobhya淨土了。但在「佛力」加持思想下，重於佛力救護。「念彼如來本願功德」，「稱名禮讚恭敬供養彼如來者」，能得到(註9)：長壽‧富饒‧官位‧男女──所求皆得；惡夢‧惡相‧怪鳥來集‧百怪出現──不能為患；水‧火‧刀‧毒‧懸險‧惡獸‧毒蛇‧毒蟲──離諸怖畏；女人臨產無有眾苦；延壽──離諸橫死、人眾疾疫難‧他國侵逼難‧自界（國內）叛逆難‧星宿變怪難‧日月薄蝕難‧非時風雨難‧過時不雨難、求長壽等，都是個人的現生福樂。末後「人眾疾疫難」等，是有關國家治亂，影響全民的大問題。經上說：這些苦難，都可從對藥師佛的稱念、禮拜、供養、讀誦中，得到「佛力」的救護。這一類佛力救護說，此外也還有不少經典說到。晉竺法護譯的『佛說滅十方冥經』，與『八吉祥神咒經』的性質相同，只要歸依禮敬十方佛，「則無恐懼，不遇患難」(註10)。魏菩提流支Bodhiruci的『佛名經』說：「現世安隱，遠離諸難」；「一切諸惡病不及其身」(註11)。唐菩提流志Bodhiruci所譯『大寶積經』『功德寶花敷菩薩會』，說十方佛；西方佛名一切法殊勝辯才莊嚴如來：「受持彼佛名者，毒不能害，刀不能傷，火不能燒，水不能溺」(註12)。梁失譯的『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』也說：「受持、讀、誦彼佛名號，乃至無有水、火、毒藥、刀杖之怖，亦復無有夜叉等怖」(註13)。北涼曇無讖Dharmaraksa譯『無想經』說：「頂戴受持諸佛名號，若中兵、毒、水、火、盜賊，無有是處，除其宿業」；「若有眾生聞彼佛名，敬信不疑，無諸怖畏，所謂王怖、人怖、鬼怖，無諸疾病，常為……諸佛所念」(註14)。以上略舉「佛力」救護的部分經說，這樣的救護，與一般祈求神助的宗教，意義是完全相同的。

    大菩薩的慈悲救護，如『法華經』的「觀世音菩薩普門品」。本經有三譯：晉竺法護譯的，名『正法華經』，一０卷。姚秦鳩摩羅什Kumarajiva譯的，名『妙法蓮華經』，七卷。隋闍那崛多與（達摩）笈多，依據羅什譯本，有所增補，次第也有所修改，成為『添品妙法蓮華經』，七卷。觀世音或譯觀自在Avalokitesvara，是被稱為「大慈大悲救苦救難」的大菩薩。慈悲救護的內容，經說是(註15)：「稱是觀世音名者」：大火不能燒‧大水不能沒‧航海不墮羅剎鬼國‧刀杖所不能害‧夜叉、羅剎不能害‧有罪無罪不受繫‧過嶮道不為怨賊所害、「常念恭敬觀世音菩薩」：離貪欲‧離瞋恚‧離愚癡；「禮拜、供養觀世音菩薩」：求男得男，求女得女；偈頌說：高處墮落不傷‧咒詛、毒藥不能害‧惡獸、毒蛇、毒蟲不能傷‧雷電雨雹消散。

    在這種種的慈悲救護中，離貪、瞋、癡，是內心的清淨；求男求女，是世間的安樂事外，其他都有關生死存亡的險難的救護，也就是重於「救苦救難」的。其中，「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車渠、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」(註16)一項，在佛教界是有悠久傳說的。傳說是：商人們航海去採寶，因風而漂流到僧伽羅Simhala，也就是錫蘭，現在的斯里蘭卡Srilanka。那時，島上所住的，是美麗的女羅剎raksasasi。商人們就分別與羅剎斯成婚，生育兒女。如有新的人漂來，就會將舊的商人喫了。一位商主知道了內幕，知道惟有婆羅（Balaha）天馬從空中經過時，那怕捉住馬王的一毛，就能渡海而脫離被殺的命運。於是暗中通知商人們，有人相信的，就依馬王的神力而逃出羅剎鬼國。這一傳說，極為普遍。如巴利藏中『本生』的「雲馬本生」；康僧會譯的『六度集經』；『說一切有部毘奈耶』；『佛本行集經』；『大唐西域記』，也說馬王是釋尊的本生(註17)。這一傳說，是部派佛教所公認的。到「大乘佛法」時代，轉化為觀自在菩薩神力救難之一，所以在「秘密大乘佛法」中，觀自在菩薩示現，有馬頭Hayagriva觀音，為六觀音、八大明王之一。傳說與錫蘭──古代的羅剎鬼國有關，所以觀自在菩薩，離錫蘭不遠。如『西域記』說：「秣剌耶山東，有布呾洛迦山，……觀自在菩薩往來遊舍。……山東北海畔有城，是往南海僧伽羅國路」(註18)。不過，觀自在菩薩的聖德，有複雜的內容，如善財Sudhana童子參訪善知識，觀自在菩薩也在南方。也說：「若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(註19)，與『法華經』說相同。但南方的觀自在菩薩，與從空而來的正趣Ananyagamin菩薩，又出現於西方極樂世界，就是觀自在與大勢至Mahasthamaprapta兩大菩薩了(註20)。這是釋尊本生而轉化為觀世音菩薩的，與我曾說過的，觀世音與釋尊有關，恰好相合。觀世音所住的布[補]呾洛迦Potalaka，與釋族過去所住的，東方阿溼婆Asvaka, Assaka──馬國首邑的布多羅相合(註21) 。傳說與印度東南沿海地區有關，所以觀世音菩薩的救苦救難，特別受到航海者、沿海漁民的崇信。那位類似觀音救護海難的媽祖，可說是觀世音菩薩的中國化了。

    關於地藏Ksitigarbha菩薩，一般人重視傳說不一的『地藏菩薩本願功德經』，所以著重地獄、鬼魂與度亡。然依『地藏十輪經』說：「有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得」。一切皆得，就是「解脫種種憂苦，及令一切如法所求意願滿足」。解脫種種的苦迫，是：「種種希求，憂苦迫切」；「飢渴所逼」；「乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具」；「愛樂別離，怨憎合會」；「身心憂苦，眾病所惱」；「互相乖違，興諸鬥諍」；「閉在牢獄，具受眾苦」；「鞭撻拷楚，臨當被害」；「身心疲倦，氣力羸惙」；「諸根不具」；「顛狂心亂，鬼魅所著」；「煩惱熾盛，惱亂身心」；「為火所焚，為水所溺，為風所飄，山崖（等）……墮落」；「毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中」；「惡鬼所持，成諸瘧病，……或令狂亂」；「為諸藥叉、羅剎、……吸精氣鬼，及諸虎、狼、師子、惡獸、蠱毒、厭禱諸惡咒術、怨賊、軍陣，……懼失身命」(註22)。稱念地藏菩薩名號，能解免這種種苦惱；救苦救難，不是與

稱念觀音菩薩的功德相等嗎！

    依佛、經法、菩薩（大乘僧）的慈悲威力，使一般人能得現生的種種利益，為佛教普及人間的方便。現生利益是一般信者所最關切的，但專從信仰中去求得，會引起副作用，這是現代佛弟子所不能不知道的！人類從蒙昧而日漸開化，宗教就應運而生，這是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充滿了神秘感，一切都是自己那樣的（有生命的），進步到有神在主持支配這一切。「人類在環境中，感覺外在的力量異常強大。……如自然界的颱風、豪雨、地震、海嘯，以及大旱、久雨等；還有寒來暑往，日起月落，也非人力所能改變，深刻的影響人類。此外，社會的關係──社會法制，人事牽纏，以及貧富壽夭，都是不能輕易改變的。還有自己的身心，也使自己作不得主。……這種約制我們、影響我們的力量，是宗教的主要來源，引起人類的信順。……順從，可以得神的庇祐而安樂，否則會招來禍殃。……順從雖是宗教的一大特性，而宗教的真實（意趣），卻是趣向解脫：是將那拘縛自己，不得不順從的力量，設法去超脫他，實現自由」。「神教……，對於自然界、社會界，或者自己身心的障礙困難，或祈求神的寬宥，祈求神的庇護、援助；或祈求另一大力者（神），折伏造成障礙苦難的神力。或者以種種物件，種種咒術，種種儀式，種種祭祀，求得一大力者的干涉、保護，或增加自己的力量。或者索性控制那搗亂的力量，或者利用那力量。這一切，無非為了達成解除苦難，打開束縛，而得超脫自由的目的」(註23)。在人類知識的發達中，這類低級的宗教行為，被超越而進入高等的宗教，重於社會的和樂，人心的革新淨化。但低級宗教，會多少留存下來。如耶穌（Jesus）也曾趕鬼、治病；到現代，還有生了病，祈禱而不服藥的極端分子。在中國，如『荀子』的「天論」說：「君子以為文，而百姓以為神」。「禮論」說：「其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也」。儒者利用他而並不否棄他，這才一直演化而流傳在民間。在「佛法」，是出家人所不取用的。印度神教雖有「梵我一如」等崇高理念，而低級的迷妄行為，還是流行著。「大乘佛法」的信行者，適應神教而發展起來。求佛、菩薩的護佑，成為一般信者的佛教。自作自受的、自力解脫的佛法真諦，不免被蒙蔽而減失了光輝！

(摘錄自：印順導師《華雨集第二冊》p.294 ~ p.308。)

註1：『彌沙塞部和醯五分律』卷二０（大正二二‧一三四上）。『銅鍱律』「大品」（南傳三‧四八七──四八九）。

註2：『雜阿含經』卷四（大正二‧二三上──中）。

註3：『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四二九（大正七‧一五六上）。

註4：『佛說八部佛名經』（大正一四‧七四中）。

註5：『大唐內典錄』卷四（大正五五‧二五九上、二六九下）。

註6：『佛說八吉祥神咒經』（大正一四‧七二下、七三上）。『佛說八陽神咒經』（大正一四‧七三下）。

註7：『八吉祥經』（大正一四‧七五下）。

註8：『佛說灌頂經』卷一二（大正二一‧五三二中──五三六中）。

註9：如『藥師琉璃光如來本願功德經』（大正一四‧四０六下──四０七下）。

註10：『佛說滅十方冥經』（大正一四‧一０五下）。

註11：『佛說佛名經』卷一（大正一四‧一一四下、一一七上）。

註12：『大寶積經』（三四）「功德寶華敷菩薩會」（大正一一‧五六五中）。

註13：『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』（大正一二‧三五三上）。

註14：『大方等無想經』卷四（大正一二‧一０九八中、一０九八下）。

註15：『妙法蓮華經』卷七（大正九‧五六下──五八上）。

註16：『妙法蓮華經』卷七（大正九‧五六下）。

註17：『小部』『本生』（南傳三０‧二一一──二一六）。『六度集經』卷六（大正三‧三三中──下）。『根本說一切有部毘奈耶』卷四七‧四八（大正二三‧八八七中──八八九中）。『佛本行集經』卷四九（大正三‧八七九上──八八二中）。『大唐西域記』卷一一（大正五一‧九三三上──九三四上）。

註18：『大唐西域記』卷一０（大正五一‧九三二上）。

註19：『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０‧三六七上──中）。

註20：拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一三章（一一二七──一一二八）。

註21：拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章（四八三──四八九）。

註22：『大乘大集地藏十輪經』卷一（大正一三‧七二四中──七二五中）。

註23：拙作『我之宗教觀』（『妙雲集』下編六『我之宗教觀』六──一二）。