前言
今年2024是恩師上暢下懷長老九十五歲誕辰紀念。長老法嗣金頂毘盧派，儘管一生親近過多位老和尚，所精通的法門不少，但晚年仍以金頂毗盧派的傳承為己任。他曾集合弟子，講解師門法派來龍去脈；而他本身的修為，也有多處與毘盧派始創者寶誌禪師，暗合道妙。由於此派在中國禪宗史上所載不多，恩師也很少述及自己行持上契合毘盧派之處，故特以此文，聊作小記，並紀念恩師為法忘軀，乾乾懇懇的精神。
禪門的五家七宗
中國禪宗，一般的說法，是從天竺菩提達摩(？-535)東傳，發展而成的。
達摩大師於梁武帝（蕭衍，502-549在位）年間到東土。他「一花開五葉」，其禪法傳慧可(487-593)、僧璨(？-606)、道信(580-651)、弘忍(601-674)，至慧能(638-713)發揚光大，再開五家即：臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等南宗禪流派。五家之中的臨濟，又分出楊岐、黃龍兩派，便成了禪門的五家七宗。
在禪宗的派別流傳方面，師父暢懷長老也有跟弟子解釋過。他在2015年2月9日，集合弟子在天台精舍，講述金頂毗盧派法派的傳承。
法派傳承
禪宗的法脈，是一代一代傳承下去的，慧能之前，都是衣鉢相傳，但慧能之後，就不傳衣了。祖師把法傳給一個開悟的人，以心印心。
由此也演變成法卷的出現。法卷記載了一派有多少代、多少師。而接法的人，就叫法子。
不同宗派，各有家譜，有法脈詩偈作傳承，這叫演派。
出家人有外號和內號，外號是外人稱呼出家人的法名。內號是各宗派自家人互相稱呼，取名的順序，就是從演派而來的。師父「親」字輩，師父弟子是「傳」字輩。我們屬金頂毗盧派，此派的祖師，是寶誌禪師(418-514)。
寶誌禪師
與達摩大師同期的，還有兩位大德，寶誌禪師和傅翕（497-569）， 他們並稱「梁代三大士」。
寶誌禪師，又稱志公。他也是一位禪師，不過他創立的金頂毗盧派，並不在五家七宗之內。
志公七歲於南京道林寺出家，隨其師鍾山僧儉(約466後在世)學習禪法。僧儉的師父畺良耶舍(383-422)是西域人，約於劉宋年間(420-479)到中土。據《高僧傳》所載，耶舍「三藏兼明，而以禪門專業」(註1)，而寶誌禪師禪法也傳承自耶舍。
耶舍經律論俱通，寶誌禪師跟他學習，應該不止禪宗一方面。經典所載的寶誌禪師博學多才，除了禪法出神入化，他還編寫《慈悲道場懺法》和水陸大齋，集合不同經論，敘述因果業報、倫理道德、戒律輕重、發趣菩提、離苦得樂，可見他也三藏俱通，只不過後人以他禪法，尤其神通禪為著而已。
金頂毗盧派
寶誌禪師禪法了得，所發的神通，更為兩朝帝君(齊武帝蕭賾和梁武帝蕭衍) 所折服。(註2) 他發展的禪派，稱金頂毗盧派。並演派二十八字：
寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。
紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。(註3)
依師父所說，能演派都是開悟的人，那麼這二十八字，應該是志公明心見性的心要，也是金頂毗盧派修行的要旨。
在認識志公的修為之前，有兩點需要釐清：金頂是甚麼？毗盧又是甚麼？
首先看看金頂。佛經把佛的身光比喻作金山。例如《金光明經》「如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王」(註4)，以金山比喻佛的智慧光明，遍滿全身，傳遍法界。這光能生一切善，遠離一切煩惱。依此類推，說毗盧派「金頂」二字意為清淨光明，也講得通。
但在佛門中，每一宗派都修清淨行，何以獨毗盧派用「金」字？
網上還有一講法，這派傳人見面，互相問訊，用毗盧遮那印，就稱之為「金頂禮」。
若如是，「金頂」則只是個打招呼手勢。問題是，佛弟子問訊都打毗盧印，那天下佛弟子都是毗盧派了嗎？
那如果是地方名呢？
中國古代佛教有哪些方稱金頂？我們熟知的，是峨嵋山的華藏寺。然而，峨嵋山在四川成都，而寶誌禪師的道場是南京道林寺，差距甚遠。毗盧派的金頂不可能是峨嵋山。
師父講法派的時候，也提過這個問題。他說中國稱金頂的地方很多，但志公禪師當時在南方，金頂毗盧的金頂應該在南京。同時，他又說宋齊梁陳均建都南京（當時叫建康）。說南京有金頂也不以為過。
師父講經、講法、講歷史，資料的搜集未必很豐富。但他說他是個思想家，事實上，有些情況，以他思考推斷，也真差不遠。
我們再看一次志公的宗訣：
寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。
紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。
若以此偈當作藏頭詩看，則見「寶」 、 「志」 、 「紫金」 、 「毗盧」。這可理解為寶誌之法，在於紫金毗盧間。
前文有述，志公在道林寺出家，道林寺位於南京的鍾山，而鍾山又有一別名，紫金山。
志公不止在紫金山出家，他大部分行化的時間，乃至往生，都在紫金山。紫金山，在他修行生涯中，極具代表性。(註5)
如果師父知道志公出家和主要修行的道場都在紫金山，相信他會把「金頂」的範圍講得更肯定。
若金頂是指紫金山的話，則志公的一句「紫金憲古永遠在」，就是說紫金山道風源遠流長，依法淨修，「得入毘盧性海萬世昌」。
「毘盧」即毘盧遮那佛，梵文Vairocana，意為「光明遍照」，即如來智慧光明，遍照事理，無所障礙。
毘盧一般代表法身如來，「毘盧性海」即佛的體性無限，遍一切法界，猶如大海。
毘盧佛的概念，在志公之前，已進入中土。《雜阿含經》有載：「破壞諸闇冥，光明照虛空，今毘盧遮那，清淨光明顯。」(註6) 即讚頌毘盧遮那佛斷煩惱、顯淨智之德。
因此，從「毘盧性海萬世昌」，可理解此派修行目標，應如毘盧佛般，智慧光明，遍一切處，理事無礙，身心融和，自在通達。
再觀寶誌禪師宗訣前兩句「寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養」，其中「安養」，即為西方極樂世界。此兩句謂觀想西方寶樹蓮花勝境，一心往生西方極樂世界。
總合四句，可見當時金頂毘盧派，禪那淨土兼修，真空妙有並行。重視透過身語修福培德，從而領悟佛性本源清淨。
梁朝時，不少學僧從寶誌禪師學法，如法朗(507-581) 、新羅元曉(617-686)等。然而，即使其法暢達弘開，有關金頂毘盧派的資料並不多。該派何時成立，如何傳承，也未有明確的記載。此派傳至金代，曾被朝廷明令禁止，其流傳的障礙，就更大了。
至明初昌海禪師（約1403-1424前後在世）重振法派，金頂毘盧，才再見興盛。
昌海禪師，明朝永樂年間（1403-1424）與當時的紅蓮禪師（約1400前後在世）、義金禪師（約1410前後在世），合稱「海金蓮三高士」。他曾奉詔赴京纂修大藏經，並任太原府僧綱司都綱，掌管各州府佛教事務。昌海禪師在明代德高望重，由他所繼承的金頂毘盧派也因此而漸漸興盛起來。由於傳至昌海禪師，已是志公宗訣「毘盧性海萬世昌」的最後一字，禪師遂續演四十字：
聞定靜宗道，慈福真法德。
正善印義祖，普弘信玄妙。
崇現本來少，性空圓明照。
思修常安果，親傳無為教。(註7)
時至清代，金頂毘盧派在遼寧省規模漸盛，乾隆（1735-1796）中期開始，遼寧千山五大寺：龍泉、祖越、中會、香巖、大安，幾乎都是毘盧派僧人擔任住持。此後各家把毘盧派傳到東北各地，各有傳承。例如《千山龍泉寺續宗冊》記載先後演續各三十六字；而2011年，營口楞嚴寺圓山法師也演續四十字。(註8)
但這是東北近代的傳承，跟南方的毗盧派關係不大。師父也說過，除非去東北依止接法，不然我們不可以用他們法派的名字。
香港的毗盧派
至於香港的毗盧派，依然沿用昌海禪師續演的宗訣：
聞定靜宗道，慈福真法德。正善印義祖，普弘信玄妙。
崇現本來少，性空圓明照。思修常安果，親傳無為教。
依師父所說，在民國年代，應該有明、照、思、修等字輩。
他舉美國妙法苑旭朗長老為例。旭老（1919-2009）是「明」字輩。他的徒弟，觀成法師，是「照」字輩，照和。而觀成法師弟子，則是「思」字輩，如善慈法師，思行。
至於其他毗盧派長老，則如覺光長老（1919-2014），「安」字輩，安童。度輪長老（宣化上人 1918-1995），「安」字輩，安慈。兩位法師的弟子就是「果」字輩的。
師父暢懷長老是「親」字輩，親極。師父的弟子是「傳」字輩。而傳字輩再收弟子，就是「無」字輩。
師父估計，現在應該也有「為」字輩弟子的了。也就是說，很有可能，再傳一代，就沒字可傳了。
有鑑於此，師父在2011年，拜訪香港佛教聯合會覺光會長，共商續派之事。師父本著「述而不作、信而好古」(註9) 之心，建議以寶誌禪師二十八字、昌海禪師續演四十字，返本報始。並將此心意，發表在〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉之中。
暢懷長老於金頂毗盧派的修為
師父出家70多年，跟慈舟老和尚學戒律，跟圓瑛老和尚學楞嚴，到香港跟倓虛老和尚學法華，跟樂果老和尚再進修楞嚴，跟定西老和尚學天台和淨土義理，自己本身又禪修不斷，從表面來看，很難判定他歸屬哪一派。
那麼以金頂毗盧派的傳人來說，他是否已與該派脫節呢？他本人又有沒有傳承該派的修法？
其實，在師父的〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉中，已有答案。
在〈倡議文〉結尾，師父說：
承宗主「求極樂安養，歸毘盧性海」之遺訓，顯「周而復始，憲古永在」之教旨。
這兩句正是志公的演派二十八字精華：
寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。
紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌。
安養淨土、安養世界，都是西方極樂世界的名稱。於此淨土中，可安心、養身，故稱安養。「求極樂安養」，即念西方殊勝功德，立願往生極樂世界。
「歸毘盧性海」即以稱性起修，直入法身佛境，願無邊眾生，盡歸毗盧遮那佛光明遍照、妙莊嚴海。
師父既能演毗盧派宗主之精義，他日常生活的修持，也確是未離開毗盧派特色：禪那淨土兼修，真空妙有並行。
淨土修為
師父很少具體跟弟子說他如何修淨土。不過在平日行持之間，細心留意師父，就會聽到他經常佛號不離口。正是行也彌陀，臥也彌陀。
他每天拜佛，吸引很多弟子留意。有些會跟師父一起拜，有些常問師父拜佛時想甚麼。後來師父就把拜佛所觀所願，寫成禮佛觀想迴向發願文，給大家學習。現將之引錄如下：
〈上暢下懷長老禮佛觀想迴向發願文〉
禮 佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議。
我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。
我今影現彌陀前，頭面接足皈命禮。
迴 向
1.懺悔罪障
願我父母及法界眾生，
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。
從身語意之所生，一切罪障皆懺悔。
2.開大智慧
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
3.求生西方
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
發 願
願我弟子，臨命終時，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
前者禮佛，乃道宣（596-667）律師引述勒那摩提尊者所講七種禮法的最後一種，「實相三寶自他平等禮」。(註10)
淨土修行的念佛有四種：稱名念佛，觀相念佛，唯心念佛，實相念佛。
稱名念佛者，持名念佛，字句分明。觀相念佛者，觀色身、法身莊嚴妙德，繫心在像，不起他念。唯心念佛者，了知佛相，唯心變現；心作佛，心自見。實相念佛者，即謂念彌陀法性之身，無形無相，猶如虛空；自心及眾生本來平等，即能緣於眾生，而不捨大悲；觀如來寂，而不失敬養。
禮佛至實相時，無所求，亦無所救。無能禮的自己，也無所禮的彌陀，彼此在平等的空性中，實相無念，心無所取（能禮所禮性空寂）。無所取中見一切功德，故更添恭敬（頭面接足皈命禮）。無所念中離一切妄想，故更為寂靜。自身安心與佛陀寂靜互相輝映（感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我今影現彌陀前），故為平等禮。
從師父的禮佛，可見他的淨土信仰，是直入佛性，不作方便。如此實相，難以言詮，難怪他很少向人解釋自己的淨土修為。
至於最後發願的部分，則出自宋代遵式大師（964-1032）的〈慈雲懺主淨土文〉。心雖向於實相，但眾生未離苦。所以更發大願，願一切佛子臨命終時，心不顛倒，專念彌陀。願眾生都蒙聖眾，接引西方，花開見佛，頓開佛慧。永離眾苦，滿菩提願。
師父淨土的修行，是很符合金頂毗盧派，依智慧光明，而發淨願。了知實相，更發實信的風格。
空性修為：除妄執
至於淨土以外，與法性相應的空慧，也是師父一直沒有忽略的。他對弟子的教導和他日常行持等方面，有不少地方，都與寶誌禪師遙遙呼應的。例如寶誌禪師在他的〈大乘讚〉說：
有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，業是生死大兆。(註11)
修行要証實相，而實相非由取而得。以為有一個清淨法可取，又以為一定要如何做才能得清淨法。這種有執取之心，可令人得之憍慢、失之愁惱，皆是生死法。欲離生死，卻起種種生死之執，最是冤枉。
師父也很留意這問題，所以他經常教導弟子：
自心取自心，非幻成幻法。(註12)
雖然這句來自《楞嚴經》，但與志公的中心思想很配合。非幻，就是無生滅的清淨實相。真如實性，人本有之。非從求而得，非從取而得。人若以自己見聞覺知去執五蘊身心，以為可覓得真如心，這一執一取，就已經是生滅心，已成幻心，本來的非幻都成為幻化的了，這與志公「定知見性不了」的意思是一致的。
在這裏，師父不是只在理論層面跟弟子說教，他常見執拗之禍，希望弟子也能遠離些這禍根。
空性修為：事從容
要離執，志公的〈十二時頌．卯時〉則有很生活化的說法：
若施功、終不了。日夜被他人我抝，不用安排只麼從，何曾心地生煩惱。(註13)
修行莫強作意，也莫在法上硬要如何如何。種種安排計算，只會更生矛盾。天天爭論你對我錯，煩惱如何能斷呢？
關於這點，師父更是得其妙處。他經常教導弟子「上等的禪和子，不如下等的隨和子」。他不是要弟子做和稀泥，甚麼都說好好好。而是不要甚麼都爭、甚麼都拗。自己修為再高，也不及隨和、和合地處事待人。
至於他自己，也是一樣。他不喜歡安排弟子怎樣發展，總說著「師父引進門，修行在個人」。他給弟子廣濶的空間，讓他們自由發揮，唯一的要求就是他們要讀佛學院，把僧格培養起來，修行做人就更踏實了。
外來的客人也如是，南傳的法師來訪，他們習慣席地而坐。師父不會安排他們如何如何，而是跟他們一起坐在大殿地上，相談甚歡。若他自己有事要做，而弟子在前擋住了他的路，他見大家正在做事，也不會叫人讓開，而是自己繞另一條路走。
這種不訓斥、不打擾，順著環境改變而改變，不必硬要世間盡隨我之作風，不正是志公所說的「不用安排只麼從，何曾心地生煩惱」的從容自在麼？
空性修為：大度自在
志公的〈十二時頌．未時〉這樣說：
任縱橫、絕忌諱。長在人間，不居世。運用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。 (註14)
生活於五濁惡世，離不開煩惱境界。要能心安，非從逃離境界而得，重在心之不動。對境不恨不嫌，運用聲色，不離清淨，就是自在。
這種自在，師父也用得很妙。嘗見自命不凡之人在師父面前耀武揚威，師父總不打擊說破，當真「任緃橫、絶忌諱」。有時，看到對方的亮點，師父還會反過來稱讚他。這種大度不計較，是師父的一大特色。
在師父與人相處中，甚麼人犯了甚麼事，甚麼人行為令人討厭，師父都可以原諒。這不是師父沒有性格，只是他知道，最不能原諒的地方，就是記仇。總記著這樣不對、那個不好，就是自己不放過自己。
空性修為：自知自明
那如果不是應對別人所帶來的煩惱，而是自己實有才、實有德，那又如何呢？寶誌禪師說：
沒可拋、無物守，蕩蕩逍遙不曾有。縱爾多聞達古今，也是癡狂外邊走。(註15)
很多人學有所成，就想炫耀人前，急不及待要人知道自己厲害。這種張揚的慢心，志公謂之癡狂。縱然學得上乘，也只是在佛法外邊走。心要逍遙，除了不念人之失，也要不念己之得。
師父多年修為不淺，天天打坐拜佛，看經說法。明洞事理，圓融古今。但他從不以學問修行去打壓人，而以精進來安養自己身心，更不以慠慢污染自己道心。他以身教告訴我們，弘法利生，不求名利，老實修行，才能於佛道上逍遙而行。
結語
金頂毗盧派，啟自志公，承自佛子。從南至北，各有傳承。有些重視密行、有些重視神通、有些理論行持並重、禪那淨土並尊。時至今日，禪宗各派多與其他宗派互融，毗盧派也不例外，跟天台、或華嚴、或密宗的相合，尤為常見。
香港的毗盧派也如是，法子不少，但接他宗法派者也大有人在。以至本派特色不明顯，卻又處處可見法跡。
恩師暢懷長老一生並沒接其他法派，是純純的金頂毗盧派法子。他廣學多聞，雖未獨尊毗盧，卻一直以秉承宗法為己任。行心要、持重義，念念不忘傳承法脈之責。南方的毗盧派雖不算興盛，但在師父和眾大德的努力下，相信志公「紫金憲古永遠在，毘盧性海萬世昌」之大願，仍可生生不息，萬古流芳的。
註釋：
註1：慧皎《高僧傳》卷三 (CBETA, T50, no. 2059, p. 343, c15-17)。
註2：見《神僧傳(寶誌傳)》 (CBETA, T50, no. 2064, p. 969, c22-p. 971, a7)。
註3：釋宣聖集：《禪門日誦（重編校訂）》（香港：香港佛學書局，1988年），頁18。
註4：《金光明經》卷四〈讚佛品第十八〉(CBETA, T16, no. 663, p. 356, c27-p. 357, a2)。
註5：唐．歐陽詢：《藝文類聚》〈內典下．寺碑〉「於宋太始（467-471）初，出入鍾山，往來都邑，年可五六十歲。」（上海：上海古籍出版社，1999，卷77，頁1322）。
《三寶感通錄》：「宋末沙門寶志者，……尋隱鍾山，百獸銜花，巖神獻果……且化緣畢，辭帝，歸鍾山入滅矣。」（敦煌莫高窟藏經洞S.1624)。
註6：《雜阿含經》，卷22 (CBETA, T02, no. 99, p. 155, a16-17)。
註7：釋宣聖集：《禪門日誦（重編校訂）》，頁18。
註8：見於王佳：〈遼寧千山金頂毘盧派的法脈傳承和宗派特點〉，《世界宗教文化》，2018年第一期（2018年2月），頁133-135。
註9：釋暢懷：〈金頂毘盧派源流訣續演倡議文〉，《暢懷法師學佛答問（四）》（香港：圓明寺，2013），頁207-208。
註10：道宣《釋門歸敬儀》卷2 (CBETA, T45, no. 1896, p. 865, b28)。
註11：寶誌：〈大乘讚‧第一〉，載道原（約1174-1264前後在世）：《景德傳燈錄》，卷29 (CBETA, T51, no. 2076p. 449, b4-5)。
註12：《楞嚴經》卷5(CBETA, T19, no. 945, p. 124, c24-26)。
註13：寶誌〈十二時頌．卯時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, a23-24)。
註14：寶誌〈十二時頌．未時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, b7-8)。
註15：寶誌〈十二時頌．酉時〉(CBETA, T51, no. 2076, p. 450, b13)。
沒有留言:
張貼留言