§ 印順導師思想專題研討會的感想 § 開仁法師
雖然自己長期在福嚴研究所跟其他老師合開印順導師的專書研讀，但是對於導師淵博的思想，掌握的還僅是冰山一角，在慚愧與學習的心態中再度溫故而知新，內心確實也收獲非淺，今略將一些體會寫成文字，與大家分享。
第一場的主題是導師的人間佛教，而第四場則為導師對整體佛法的抉擇。因為本身對《契理契機之人間佛教》較為熟稔，故慎選了該書的「七、九、十節」為人間佛教思想的介紹，而該書的「四、五、六節」則為整體佛法抉擇的說明依據。其實，若約《契理》一書大綱的舖陳而言，導師是先談自己的抉擇方法的，後半才正顯人間佛教的精義所在。不過，此次主事者的編次，也別有巧思，先介紹人間佛教的精神後，最後才回過頭來瞭解導師透過諸多經論的抉擇依據（說實話，針對依據的判決是需要比較理性的論述）。
至於中間的兩場，是頗受爭議性的課題，分別是導師的淨土思想和大乘是否佛說的探討。然而，由於聽眾不像研究生般的程度，所以也只能以把握要義為目標，期許聽眾能建立對正法的堅定信心，作為為本次講授的重心。各項主題的要義，其實不勞贅述。這裡我只想分享個人學習的所得而已。
首先，對於人間佛教的精義，從導師的歸納可以看出，他是以釋尊悲心增上的風格為典範的，強調法與律、緣起與空性、自利與利人的統一，以三心修六度為修持心要。要有完全去天化神化鬼化的氣魄，並以十善為凡夫菩薩的起步。
「佛法」與「初期大乘」提供導師啟發性的菩薩行就是，菩薩須以自己所知所行而教人，從今生所擅長的因緣來行菩薩道，莫好高騖遠而應量力而為，這才能站穩腳跟，才能走得長遠。在三心的說明中，導師特別強調智慧，即正見，是最主要的一著，學佛修行若欠缺以智導情，通常都適得其反，而且也深刻地談到，有般若性空正見的菩薩，可以超越成佛的時限難題，以及擔心墮落惡趣的茫然。這種坦蕩蕩的胸襟，在深信因果必然的理智中，會徹底將身心奉獻給眾生與人間。
第二場是淨土思想，我以聖凱法師的文章為討論範圍。在文中除了可以掌握導師〈淨土新論〉的重點之外，亦可明了導師相關著作的淨土論調。基本上，導師認為淨土的起源，來自於對八苦的完整性處理。因為從聲聞的教法中，顯而易見的將重心皆放在身心苦痛的解決，然而對於社會及自然環境苦痛的根治，唯待淨土思想的崛起才得以完整性的予以解決。從導師的說明來看，淨土思想包括了「往生淨土」與「創造淨土」，而歷來的淨土行人多發揚前者，經論所提的後者卻鮮有人提，藉此緣故導師廣引諸大乘經和淨土經典來顯示淨土因行的重要性，以及莫忘失修淨土亦是菩薩行的意義。導師的心意，是希望學人除了發願往生淨土之餘，要清楚這只是菩薩正常道的前方便，因為要成佛還需要嚴土熟生，隨佛創造淨土，否則功課只做了前半而已。從這裡，我才了解導師的意思是指說：「往生淨土」是方便道，而「創造淨土」才是正常道或難行道，兩者缺一不可。我舉個例子來說明一下，如彌勒淨土，請問這淨土是在兜率內院？還是在未來彌勒成佛的人間呢？彌勒經典中非常明顯地的指示，往生兜率內院，即使有未來佛的說法，但別忘了這是一生補處菩薩的修行處，且是過現未(過去現在未來)一切最後生菩薩的住處，而真正的彌勒淨土其實就在人間，所以換個角度來說，求往生兜率內院是修方便道的結果，而隨彌勒菩薩下來人間並創造淨土，才是正常道的菩薩行（廣修世間、三乘及大乘善行，這即永明延壽的萬善同歸），如此的因果次第，不是更理想更圓滿的說明嗎？導師沒有否定淨土，只是希望淨土行人莫遺忘求生淨土還是在修菩薩道的啊。
另外，最受爭議性的課題就是阿彌陀淨土與太陽神話有關。其實，細讀導師的文字，就可明白導師有詳細分辨阿彌陀佛本身具備的義項內容，阿彌陀本來只有無量的意思，這個通義，實是佛佛道同的，無量從阿含到般若皆是涅槃或空性的異名，所以應先掌握這根本的無量義；其次出現的無量光及無量壽，才是導師表態這也許與太陽神話或求現世利有關的義項。從中我獲得一項省思就是，佛教內部一致說法，如禪定是共世間共外道的法，佛陀也會借助禪定靜心的功能引導弟子們修學，但真正的目的是要進修觀慧，才能順利獲得煩惱的解脫，試問一下，為何我人明知禪定是共外道法（如四梵住本來就是生梵天之定法），依然可以安心修學呢？因為佛陀有交待正見為導，所以就不會產生副作用的。相同的，即使阿彌陀信仰與太陽神話有關，這對有正見的修行者而言，有什麼不可以繼續修的呢？想了想，其實這不合乎邏輯的思考判斷吧，這也可說成破壞大乘信心的邪說，真的有點不可思議。
第三場的大乘是否佛說，也是挺受爭論的議題之一。這項內容我以如源法師的文章為討論基礎。從導師著作中可以結論為兩項要點：一是大乘是佛法，二是大乘是佛說。經論中明確指示正法乃以三法印、法與律或法性為判攝標準，而佛說的定義，亦有五種人說皆可稱為佛說的旨意。在阿含經的經群中，也有佛入滅後阿羅漢引導後學修證的文證，不太了解為何有人會認為唯佛親口所說的才是佛經。甚至於也無法以語言的古新來判別原始與後期，因為從體證到宣說，從宣說到傳誦，從傳誦到文字，等等的長期流傳過程，其中怎麼可能沒有人增減調整這些內容呢？因此我們必須有一項認知，佛經的真偽非從語言或文本所能確認的，最重的是約義理上的契合真理而定，也就是說，經中神乎其神的境界不是核心的內涵，我們要汲取的只有導引產生戒、定、慧、解脫和解脫知見的部分才是，否則當你發現巴漢(巴利文和漢文)阿含出現主角和配角完全調換的經文時，你可能會頓失方向的。佛法是理智的解脫宗教，故而以智導情才合乎中道，從迷信導正為淨信，從錯謬調整為正知，從散漫扶直為專注，等等從義理的消融以求達至身心安穩的訴求，要不然，即使整天浸泡在宗教儀式中，塵習依舊故我，個性始終偏執，那就錯失這難得的人身了。
另外，有的人口說為了維護信眾的宗教熱忱，故而不信佛教歷史學說，更不屑抉擇正法真偽的判攝，以經典的每字每句皆佛親口所說，加深信徒感性的沉迷，卻不知讓理性的無我正見漸離漸遠了。
經過長期的思索，耐心熏習經論的意義時，不經意地你會自覺，原本被感性的俗情牽著鼻子在過活的人，如今卻可逐漸轉換成理智為導的生活，這種歷程如人飲水且冷暖自知了。猶記得讀過《雜阿含》和《相應部》的初轉法輪經時，只看出巴漢二經的敘述呈現差異，但原由卻令人無解，慶幸我們漢傳的《大毘婆沙論》竟然記載著二說的珍貴意見，以及提供二說的理由所在，據此我們才能明白，不同說法絕無對錯、古新的問題，且於部派時期已然存在。其次，再讀到《摩訶般若波羅蜜經》時，就出現了初轉和二轉法輪，而二轉即指無自性空的思想成形；接著《解深密經》和《大集經‧陀羅尼自在王品》皆說佛有三轉法輪，第三轉就指唯識和真常思想的成形了。從這些經文來看，佛教經長期的發展，慢慢出現正常適應的佛說內容，這種契理契機的方法，絕非偽作，實是各時代佛弟子的公意，否則是不可能形成一大學派的。
大乘佛法契合「不違法性，是即佛說」的標準，所以在內容上只要有明示「信、解、行、證」的，都是我們值得學習的，更何況釋尊是修菩薩道而成佛的，不從大乘經的菩薩大行為憑藉，請問釋尊的本懷又該在何處尋覓呢？一切佛經皆須以四悉檀和佛說法之五力，來抉擇、來修學，這樣才不會陷於無知的疏失。
第四場為導師對整體佛法的抉擇。若你能細讀《契理契機之人間佛教》一書，不難發現導師對整體佛法的抉擇，關鍵在於《摩訶般若波羅蜜經》的兩句話，一是〈幻聽品 28〉「為久學者說：生滅、不生滅皆如化」，二是〈如化品 87〉「初發意者說：生滅如化、不生滅不如化」。
導師運用《般若經》的這項原則：「初學需要捨染求淨，而久學即可染淨不執」，來論述整個印度佛教史的各期特色。需要有相對說的初學觀點，諸如「佛法」和「後期大乘之唯識與真常」的立教方便。然而，若能概括前者的初學立場，以及離相待而染淨不執的久學態度，則更為圓滿，這即如「初期大乘」和「龍樹學」的立教善巧了，當然，若從「初期大乘」多分傾向皆依勝義的立場而論，唯有「龍樹學」方是兼顧二者最為完善的方便學說了。也由此得悉，導師慧眼之抉擇，讓整體佛法的施設方便，一目了然。
導師說：「古代經論，解理明行，只要確立不神化的人間佛教的原則，多有可以採用的」。導師從不強人以從己，只提供抉擇正法的理智知見，眾生可依自心相應的方法來修習菩薩行。
這次有因緣讓我有機會反覆閱讀和思惟這些內容，著實於研討中感悟很深，也更確定正常菩薩道的行人，完全不神化不迷信，絕對以智導情，強化自利利人的動能，量力而行，隨分隨力，往向佛道而邁進。
釋開仁撰於2018/11/21 ── 馬來西亞檳城寶譽堂
