生命的意義 • 如何安心

           § 生命的意義 · 如何安心 §   翁曉娟

世界紛擾浮躁，人心敗壊，究竟生命的意義是什麼？怎樣安住自己的心？

兒時印象中的佛教是消極負面，因為電視劇描述不論是平民或帝皇總是因生活逼迫才會信佛或出家。又如金庸武俠小說中來自蒙古、西域的喇嘛總是「程度不同的壞人」。這樣的角色定型在今天香港的大眾媒體依然差別不大。多年前，因閱讀了一行禪師的著作而對佛教的觀感有所改變。偶然報讀了能仁專上學院的「佛教的修學次第與實踐理論」課程，增加了對佛法的認知及糾正了對佛教的一些錯誤觀念，也明白了分辨善知識的重要性。

若說生命的意義是什麼？若問怎樣安住自己的心？首先必須明白什麼是「因果輪迴」，有些宗教認為萬物是由神創造，所有的安排都是神的旨意。佛教認為一切事物都有前因後果，每件事物既是前因之果，又是後果之因。「無明」(「我、我所有」)為父，「貪愛」為母，就會造成向心力，凝聚成一期期的生命體。一個生命的結束(壽盡，福盡，橫死)，執「我、我所有」為本的煩惱仍然發揮很強的凝聚及延續力，又引發另一個「業」系，發展另一期新的生命。

「貪、瞋、癡」是一切不善法的根本，眾生因此流轉生死，茫無了期。我們的身體、言語、思想的活動，稱為「身、口、意」三業。 由身、口、意所造成的業力，可以決定眾生的苦樂禍福。若與慈悲心相應，並合乎世間的道德行為，稱為「善業」，例如布施、持戒、忍辱；若與邪知、邪見相應，而且是損人的行為，稱為「惡業」，例如殺生、偷盗、邪淫、妄語、惡語、兩舌及綺語等。佛教說「無常」，任何事情再怎麼美好，也不會永恆；任何時候再怎麼痛苦，都會過去的。「一日無常到，方知夢裏人。萬般帶不去，唯有業隨身」；人死後，原來什麼都帶不去，唯有我們生前所造的善業、惡業、引業、滿業、定業、不定業、三時業(現、生、後報) 等，牽引我們生滅於六道輪迴之中。

微小的業力，是可以轉化為廣大的業力。小小的善業或惡業，若經不斷的造作，也會積集成為重大的業力和果報。「引業」可以是「善業」引報生在「善」趣的人間、天上；也可以由「惡業」招感「惡」報而生在地獄、旁生、餓鬼道。「滿業」是招感到五趣(欲界中的天、人、旁生、鬼、地獄)中的不同差別，例如六根是否具足或相貌是否莊嚴等等。

「業」是不會自動消失的，除非到了成佛(畢竟空)的境界，方能淨盡。佛將業力比喻為種子，植物開花結果，當花果枯萎後，留下來的種子遇上適當的緣，又會發芽、開花、結果。「定業與不定業」包括（1）報定，時不定（2）時定，報未定（3）報定，時定(重業如五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，死後定墮落地獄受報) 及（4）報未定，時未定(輕業)。

還有，從造業與受報的時間來說，又可分為「三時業」。「現報業」是此生造業，現在就會感果報的。「生報業」要等身死以後，來生就要受報。「後報業」是造業以後，要隔一生，二生，或經千百生才會受報。所以人的苦樂禍福，都是由自身的業力所招感，善惡果報須由自己承擔。善惡業不可互相抵銷，已種的惡因，必會受其惡果，除非多做善事，多集善緣，或可以使惡報由重轉輕；若善緣增多，善力加強，令善果加快成熟，也可以使惡業逐漸減弱。

學佛修行不離「戒、定、慧」三無漏學，具體的內容就是「八正道」。「戒學」有「正語」，「正業」和「正命 」。「正語」指說話要符合正理、誠實可靠，包括不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；有了「正語」，我們就可以成為一個言行一致，溫和及令人尊重信受的人。「正業」指在平時行、住、坐、臥各方面，身心行為合乎倫理道德，包括不殺生、不偷盜、不邪淫；有了「正業」，我們便可以改掉不良的習性，成為一個具品德，有益於社會的人。「正命」是正當的謀生的方法，過著合乎社會倫理及佛法規律的經濟生活；有了「正命」，我們可以成為一個有正當職業和具福德的人。戒的基礎，是從深信「佛、法、僧」三寶的教導，以及信解因緣果報的義理而護持自己的身心；安住於淨戒，得心地清淨，引生一切善的「身、口、意」功德。在每一期生命中，知道自己在做什麼，應做或不應做，做得好或不好；生活的態度應是少欲知足，不被名利牽引，正面積極，隨遇而安。

「定學」有「正念」和「正定」。「正念」指專心繋念正法，攝心不亂的修心。有了「正念」，我們便可以降伏妄念邪見，減滅煩惱，成為有警覺和能抵禦物慾及邪惡誘惑的人。「正定」是指能啟發「般若(勝慧)」、向解脱煩惱、向涅槃的勝定。有了「正定」，我們便能保持「正念」，從而引發佛陀所說的種種功德。為了修習智慧而修習禪定，是安住身心的重要法門。修定(心住一境)和修觀(觀察思維)的法門有：不淨觀，數息觀、慈悲觀，緣起觀，界差别觀、念佛觀和光明想等等；那可以降伏五欲(色、聲、香、味、觸)及五蓋(貪、瞋、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑) —障道及令衆生墮落輪迴之因素。

「慧學」有「正見」和「正思維」。「正見」及「正思維」，是指正確和合乎佛法的見解和深刻思考。有了「正見」和「正思維」，就會依從正法正理，不會顛倒妄想、盲目地修行，此可避免身心行為上的錯誤和過失。「世間正見」包括：知有善惡、因果業報、前生後世、知有凡聖。「出世正見」包括：信解四聖諦義理、明白緣起性空真理、堅信人經學佛修行可以解脫苦惱。

八正道中，「正精進」通攝於「戒、定、慧」三學。「正精進」指我們在修學過程中，朝著正確的方向努力不懈，時常策勵自己止惡修善、自信樂觀、百折不撓。有了「正精進」，我們可以成為一個意志堅定、努力上進的人。

佛法博大精深，認識多一點，更明白多一點佛法的慈悲與智慧、正面積極、方便善巧。印順導師一直強調「發心」是非常重要的，他清楚指出「下品人」、「中品人」和「上品人」的分別。「下品人」發的是「增上生心」，修「五戒十善」；願生人間、天上，以人天福樂為目標。「中品人」是發「出離心」，主要修「四聖諦」和「十二緣起」、證得「聲聞」、「獨覺」乘最高果位，出離三界，得涅槃解脫樂。「上品人」是發「菩提心」，修「六度萬行」；菩蕯為因，成佛為果，上求佛道，下化眾生，成就「無上正等正覺」，最終得究竟涅般樂。我們可以依自心的取向，決定發心的意向，學佛修行是生生世世的事，差别只是因緣的關係，三品人的發心皆是可貴的，但都導向圓滿佛道。

「戒定慧」及「八正道」等佛法，若能應用到我們的日常生活中，肯定可以促進世界和平，達至眾生的安樂。修行就是要管好自己的身心，如果遭逢痛苦逆境，我們不用失望悲觀，須明白這是自己過往的惡業所招感，苦果終會過去的，不必為苦痛而惱亂自己及他人。同樣地，當我們遇上喜樂順境，也不要得意忘形，因這只是往昔善業的果報，福樂也是會過去的。「生命的意義」原來是與我們自己生生世世的心念及行為互為影響，自己的一言一行是如何，那自己人生也會如何。因此，「世間法」及「出世間法」中有關「學佛成佛」的道理及方法便顯得非常珍貴、重要和迫切。「人身難得，佛法難聞」，趁為時未晚，我們應珍惜今生為人的因緣，努力學佛修行，積集福慧資糧，自度度人。